Thag 6-10 六至十偈集 (Chakka-Dasakanipāta)

AI 导读 本偈集包含了“六偈集”至“十偈集”五个部分，收录了数十位长老的证悟偈颂。与前面的短偈相比，这些偈颂的篇幅更长，能够更完整地展现长老们证悟前后的心路历程、修行中的具体情境，以及他们对法义的深刻体悟。在这些偈颂中，我们可以读到：

• 对无常与不净的彻悟：如王授长老在墓地中对女尸的修观，以及劫波长老对身体不净本质的深刻剖析。
• 心念的极力调伏：如维吉得塞那长老将制伏自心比作驯服狂象。
• 对林居与独处的向往：如独居长老（阿育王之弟）与菩得长老对山林隐居的极度赞美。
• 对烦恼的警醒：如萨帕达萨长老在久修未果、企图自尽的绝境中猛然觉醒。

这些长老无论出身王族、婆罗门，还是商贾、平民，最终都通过佛陀的教导走向了同一条解脱之道。他们的偈颂不仅是个人修行的见证，更是激励后人精进不懈的指路明灯。

6 六偈集 (Chakkanipāta)

Thag 6.1 优楼频螺迦叶长老偈 (Uruveḷakassapattheragāthā)

AI 解析： 关于优楼频螺迦叶长老 尊者优楼频螺迦叶（Uruvelakassapa）本是波罗奈的婆罗门，他与两个弟弟（迦耶迦叶、那提迦叶）都是当时著名的拜火外道领袖，拥有上千名徒众。佛陀初转法轮后，来到优楼频螺处，降伏了火龙，并度化了他们三兄弟及其弟子。他们在听闻佛陀宣说《燃烧经》后，皆证得阿罗汉。此偈是长老回忆往事时的感叹。

亲眼见到名声显赫的乔达摩展现种种神通，
但我当时仍被嫉妒与我慢所蒙蔽，不肯向他顶礼谦卑。[375]

那位调御丈夫（佛陀）看穿了我的心思，便出言责备我；
这使我深受震动，生起了前所未有的惊惧与惭愧。[376]

我从前作为结发外道时，曾获得过一点微不足道的神通；
我将那些毫无用处的东西全部舍弃，在胜者的教法中出家。[377]

我从前沉迷于祭祀，贪求着欲界的福报；
如今，我已经把贪、瞋、痴彻底根除了。[378]

我能忆起前世的宿命，获得了清净的天眼通；
我也具备了神足通、他心通和天耳通。[379]

我为了那个目标——从在家走向无家而出家；
如今我已经达成了这个目标，断除了一切结缚。[380]

Thag 6.2 得亥迦卡尼长老偈 (Tekicchakārittheragāthā)

AI 解析： 关于得亥迦卡尼长老 尊者得亥迦卡尼（Tekicchakāni）是婆罗门之子。因父亲遭人陷害入狱，他逃离家乡随林居僧人出家，修习四梵住，无论严寒酷暑都在露天生活。魔罗为了干扰他，在收割季节化作农夫的模样来用言语讥讽他。长老在与魔罗的对话中证得了阿罗汉果。

（魔罗化作农夫说：）
“早稻已经收割入仓，白稻也已散落在打谷场上。
但我却没有得到食物，我该怎么办呢？”[381]

（长老回答：）
“我怀着清净的信心，忆念着不可思议的佛陀；
喜悦遍满我的全身，我恒常沉浸在极大的快乐之中。[382]

我怀着清净的信心，忆念着不可思议的法；
喜悦遍满我的全身，我恒常沉浸在极大的快乐之中。[383]

我怀着清净的信心，忆念着不可思议的僧团；
喜悦遍满我的全身，我恒常沉浸在极大的快乐之中。”[384]

（魔罗又说：）
“你住在露天的地方，而这些冬夜是如此寒冷；
不要被严寒冻坏了身体，快进那关上门闩的精舍里去吧！”[385]

（长老回答：）
“我将触证四无量心，并安住于其中的快乐；
我不会被寒冷冻坏，因为我安住于不动的境界中。”[386]

Thag 6.3 摩诃那迦长老偈 (Mahānāgattheragāthā)

AI 解析： 关于摩诃那迦长老 尊者摩诃那迦（Mahānāga）意为“大龙”。他出家后精进修成阿罗汉。一天，当他正在禅修时，其余比丘对他不够恭敬，他便以此六偈教导他们。

对同修梵行者不生恭敬心的人，
他将从正法中退失，如同少水池塘里的鱼。[387]

对同修梵行者不生恭敬心的人，
他无法在正法中成长，如同田地里的腐败种子。[388]

对同修梵行者不生恭敬心的人，
他在法王的教法中，距离涅槃非常遥远。[389]

对同修梵行者生起恭敬心的人，
他不会从正法中退失，如大水中的鱼。[390]

对同修梵行者生起恭敬心的人，
他能在正法中成长，如良田里的好种子。[391]

对同修梵行者生起恭敬心的人，
他在法王的教法中，距离涅槃非常近。[392]

Thag 6.4 古拉长老偈 (Kullattheragāthā)

AI 解析： 关于古拉长老 尊者古拉（Kulla）出身于富家，出家后心中仍有贪爱。佛陀教他去墓地修习不净观。起初他一离开坟墓贪爱就复发，后来佛陀以神通让他看到一具新死的青年女尸迅速腐烂，并放光为他说法，他遂豁然开悟，终成阿罗汉。

古拉前往墓地，看到一具被丢弃的女人尸体；
它被抛弃在坟场中，正被蛆虫啃食。[393]

古拉啊，看看这个充满了疾病、不净与腐臭的身体吧；
它流淌着污秽，却被愚人们所喜爱。[394]

为了获得智慧的知见，我拿起正法的镜子；
我观察这个身体，无论内外皆是空虚无实。[395]

现在这个身体是什么样，那具尸体就是什么样；那具尸体是什么样，现在这个身体就是什么样；
它的下半身是什么样，上半身就是什么样；上半身是什么样，下半身就是什么样。[396]

它在白天是什么样，在夜晚就是什么样；在夜晚是什么样，在白天就是什么样；
以前是什么样，以后就是什么样；以后是什么样，以前就是什么样。[397]

即使有五种乐器齐奏，也无法带来那样的喜悦；
这喜悦只能属于那心境专一、如理如实观察正法的人。[398]

Thag 6.5 摩罗迦子长老偈 (Mālukyaputtattheragāthā)

AI 解析：关于摩罗迦子长老 尊者摩罗迦子（Mālunkyaputta）出家修观得六神通。当他回故乡省亲时，亲人们用美食与金银珠宝引诱他还俗。他为了改变他们的观念，升上天空，说了此六偈。

对于放逸生活的人来说，渴爱就像蔓草一样不断生长；
他从这一生跳到那一世，就像林中寻找果实的猴子。[399]

在这世间，谁若被这低贱、充满毒性的渴爱所战胜；
他的忧愁就会不断增长，如同遇雨繁茂的毗罗那草。[400]

在这世间，谁若能战胜这低贱、难以克服的渴爱；
忧愁就会从他身上滑落，如同水滴滑落荷叶。[401]

我祝福聚集在这里的所有人，把渴爱的根挖出来吧，就像为了寻找香根而挖掘毗罗那草一样；
不要让魔罗一次次地摧毁你们，如同湍急的水流折断芦苇。[402]

履行佛陀的教导吧！不要让大好时机白白流逝；
那些错失良机的人，在堕入地狱时必定会悔恨哀叹。[403]

放逸是尘垢，放逸会招致尘垢；
通过不放逸与明智，拔除自己身上的贪爱之箭吧！[404]

Thag 6.6 萨帕达萨长老偈 (Sappadāsattheragāthā)

AI 解析： 关于萨帕达萨长老 尊者萨帕达萨（Sappadāsa）是净饭王大臣的儿子。他出家后久久未能入静，心神不宁。在企图自杀的绝境中，他猛然生起正念，依佛教导修成阿罗汉。

自从我出家以来的这二十五年里，
我连弹指间那么短暂的心灵宁静都不曾得到过。[405]

我无法使心专一，被欲界的贪爱折磨着；
我常常捶胸痛哭，离开精舍。[406]

我打算拿把刀来了结自己，这样的生活对我来说有什么意义？
像我这样的人，如果舍弃了戒律，还不如去死。[407]

那时我拿着剃刀，坐在床上；
剃刀已经架好，准备割断自己的颈动脉。[408]

就在那时，我如理的作意生起了；
过患显现了出来，厌离之心也随之安住。[409]

之后我的心便解脱了。看这法的善妙！
我已证得三明，圆满了佛陀的教法。[410]

Thag 6.7 卡迪亚那长老偈 (Kātiyānattheragāthā)

AI 解析： 关于卡迪亚那长老 尊者卡迪亚那（Katiyana）是舍卫城的婆罗门。一天夜里经行时他困乏至极，跌倒便睡。佛陀以神通在天空中显现，以此六偈对他进行教诫。他听后深感惭愧，在佛陀讲完时即在观想中证得阿罗汉。

卡迪亚那，起来坐好！不要贪睡，保持清醒！
不要因为懒惰和放逸，而被死神轻易打败。[411]

生与老正在不断地冲击着你，就像汹涌的海浪一样；
你应当为自己造一座坚固的岛屿（庇护所），因为你没有其他依靠。[412]

导师（佛陀）已经为你指明了这条超越生老与怖畏的道路；
你应该在初夜和后夜保持不放逸，精勤不懈地修习。[413]

解开先前的束缚，身披僧伽梨，剃除须发，以乞食为生；
卡迪亚那，不要沉迷于游戏、欲乐与睡眠，专心修习禅定吧！[414]

卡迪亚那，你要精进禅修，战胜烦恼！你应当精通通向安稳的道路；
当你达到无上的清净时，你将彻底熄灭烦恼，如同水浇灭了火。[415]

那微弱的灯火，只需一阵风就能将它吹灭，就像风吹弯了藤蔓；
因达沙迦种姓的人啊，你也不要执取任何事物，去摧毁魔罗的阵营吧！
你要从所有的感受中脱离贪欲，在此世获得清凉，安然等待最终的寂灭。[416]

Thag 6.8 弥格迦拉长老偈 (Migajālattheragāthā)

AI 解析： 关于弥格迦拉长老 尊者弥格迦拉（Migajala）常去寺庙听法，后生信出家，修观成阿罗汉。此六偈是对佛陀所宣说之离苦大道的赞叹。

那位太阳族的后裔、具足慧眼的佛陀，为我们善巧地宣说了这法门；
它能超越一切结缚，灭除所有的轮回流转。[417]

这法门能引导人们出离，渡过苦海，干涸渴爱的根源；
它能斩断毒根所在的刑场，使人通达涅槃。[418]

这法门能破除无明的根本，摧毁造作业行的机械装置；
它破除了对识的执取，投下了智慧的金刚杵。[419]

它让人看清各种感受，从执取中解脱出来；
以智慧观察生死之“有”，就如同观察一个火坑。[420]

这神圣的八正道，意味深长，能阻止衰老与死亡；
它能平息痛苦，带来吉祥的安稳。[421]

了知业就是业，果报就是果报；如实观察因缘所生之法；
走向最安稳的境界，成为内心寂静、迎来善妙结局的人。[422]

Thag 6.9 金得长老偈 (Purohitaputtajentattheragāthā)

AI 解析： 关于金得长老 尊者金得（Jenta）曾因出身高贵、富有而极其傲慢。当他遇到佛陀时，佛陀指出了他的骄傲与虚荣。他在佛陀的教导下惭愧反省，出家修成阿罗汉。此偈是对自己断除我慢的深刻回顾。

我曾被高贵的种姓、财富与权力冲昏了头脑；
我沉醉于自己出众的身材与相貌，骄傲地四处游荡。[423]

我自认无人能与我平起平坐，更别说超越我；
我是一个被极度傲慢所毁掉的愚人，骄横跋扈，高举着我慢的旗帜。[424]

我对父母，以及其他受人尊敬的长辈；
都不曾行礼致敬，我骄傲自大，毫无敬意。[425]

直到我看见那位最上的导师，调御者中最卓越的尊者；
他如同太阳般光芒四射，被比丘僧团所簇拥。[426]

我舍弃了所有的我慢与沉醉，怀着清净的信心；
以头顶礼，向这位一切众生中最上的尊者致敬。[427]

我已彻底舍弃并根除了极度的傲慢与自卑；
对“我”的执著已被斩断，一切形式的我慢都已被摧毁。[428]

Thag 6.10 须摩那长老偈 (Sumanattheragāthā)

AI 解析： 关于须摩那长老 尊者须摩那（Sumana）七岁时就跟随阿那律尊者出家，并极快地获得了六神通。他在阿耨达池打水时曾以神通降伏龙王。佛陀在精舍中见他回来，对舍利弗赞叹了他，前两首偈是须摩那所说，后四首偈是佛陀的赞叹。

当我才七岁、刚刚出家时，
我就以神通力降伏了那位威力强大的龙王。[429]

我从阿耨达大湖为我的授戒师（阿那律）打水；
导师（佛陀）看见了我，便说了这样的话：[430]

“舍利弗，你看看这个走过来的小童子；
他提着水罐，内心却极为专注。[431]

他的行为举止端庄可爱，威仪十分美好；
他是阿那律的沙弥，不仅具备神通，而且无所畏惧。[432]

由优秀的人所调教，由行善的人培养；
他被阿那律所引导，由所作已办的人所教导。[433]

他已证得无上的寂静，亲证了不可动摇的境界；
这个名叫须摩那的沙弥，他只是不希望别人认出他来而已。”[434]

Thag 6.11 那哈得卡牟尼长老偈 (Nhātakamunittheragāthā)

AI 解析： 关于那哈得卡牟尼长老 尊者那哈得卡牟尼（Nahātakamuni）曾是修苦行的外道，后被佛陀度化，修成阿罗汉，并一直隐居在山林中。后来他患了风湿病，佛陀前来看望，这六首偈便是佛陀与他的问答。

（佛陀问：）
“你被风湿病所困扰，住在这荒野的森林里；
这里不仅行乞困难，而且条件粗劣，比丘啊，你该如何生活？”[435]

（长老答：）
“我将让广大的喜乐遍满全身；
即使忍受粗劣的生活，我也要住在山林之中。[436]

修习七觉支，以及五根与五力；
具足禅定的微细安乐，我将无漏地安住。[437]

从一切烦恼中解脱出来，保持纯洁无染的清净心；
时常如此如理省察，我将无漏地安住。[438]

我内在与外在的烦恼，
都已彻底断尽，无有余留，再也不会生起了。[439]

五蕴已被彻底了知，它们的根已被斩断；
苦的尽头已经到达，现在再也不会有后有了。”[440]

Thag 6.12 梵授长老偈 (Brahmadattattheragāthā)

AI 解析： 关于梵授长老 尊者梵授（Brahmadatta）是波斯匿王的儿子，出家后得六神通。一次在城中托钵时，遭到一位婆罗门百般辱骂，但他始终一言不发，默然忍受。当婆罗门奇怪地询问原因时，他以这六首偈作答。

对于一位已经调伏、平稳生活的人，
对于一位以正智获得解脱、内心寂静如如不动的人，愤怒从何而来？[441]

如果有人对发怒的人还以愤怒，他就会变得更加恶劣；
如果对发怒的人不还以愤怒，他就能赢得一场难以战胜的战斗。[442]

知道他人在发怒，而自己能够保持正念并归于平静的人，
他既利益了自己，也利益了他人。[443]

这种能医治自己与他人双重疾病的人，
却被那些不懂法义的愚人视为傻瓜。[444]

如果你心中生起了愤怒，就应该回想起“锯喻”（即使被锯截也不生瞋恨）；
如果你对美味生起了贪欲，就应该回想起“子肉喻”（视饮食为无奈之举）。[445]

如果你的心在各种欲乐与生命形态中奔走，
就应该立刻用正念制服它，就像制服一头偷吃庄稼的恶牛一样。[446]

Thag 6.13 悉利曼德长老偈 (Sirimaṇḍattheragāthā)

AI 解析： 关于悉利曼德长老 尊者悉利曼德（Sirimaṇḍa）在布萨日诵戒时，深刻体会到发露忏悔的重要性，为僧团的清净无染而感到法喜充满。他进修内观，即成阿罗汉。

雨水会淋湿被掩盖的事物，却不会淋湿敞开的事物；
因此，请敞开你所掩盖的（过失），这样雨水（烦恼）就不会淋湿它了。[447]

世间被死神所打击，被衰老所包围；
被渴爱之箭所刺穿，并时常被贪欲之烟所熏烤。[448]

世间被死神所打击，被衰老所包围；
世人总是在毫无庇护的情况下遭受折磨，就像窃贼受到棍棒的惩罚一样。[449]

死亡、疾病和衰老，这三者如同逼近的火堆；
你没有力量去抵抗它们，也没有足够的速度去逃避。[450]

不要让时光虚度，哪怕只做一点点有益的事；
因为你每虚度一个夜晚，你的生命就随之减少了一分。[451]

无论你是在行走、站立，还是坐着、躺卧；
最后的夜晚都在步步逼近，现在可不是你放逸的时候！[452]

Thag 6.14 萨跋卡弥长老偈 (Sabbakāmittheragāthā)

AI 解析： 关于萨跋卡弥长老 尊者萨跋卡弥（Sabbakāmi）出家后，曾因偶遇旧时妻子而萌生悲悯与世俗之念。他察觉后立刻到墓地修不净观，入定成了阿罗汉。后来他的妻子又打扮得十分艳丽来劝他还俗，他便以此六偈开导她。

这个拥有两足的身体，实在是不净且恶臭；
它装满了各种腐败的污秽物，到处都在渗漏。[453]

用陷阱来诱捕躲藏的鹿，用鱼钩来钓水中的鱼；
用粘胶来捕捉猿猴，而女人的身相正是这样捕捉着凡夫。[454]

悦目的色、动听的声、美味的尝、芬芳的香以及舒适的触；
这五种欲乐，都在女人的身上体现出来。[455]

那些沉迷于此的凡夫，内心充满了染著；
他们只是在不断扩大那可怕的坟场，为自己积累着再生的业力。[456]

如果谁能像躲避蛇头一样避开这一切；
他就能保持正念，战胜这世间如毒药般的执著。[457]

看清欲乐的过患，将出离视为安稳的避风港；
我已远离一切欲乐，证得了诸漏灭尽。[458]

7 七偈集 (Sattakanipāta)

Thag 7.1 山卓山慕达长老偈 (Sundarasamuddattheragāthā)

AI 解析： 关于山卓山慕达长老 尊者山卓山慕达（Sundarasamudda）意为“美海”，因相貌俊美而得名。他出家后，他的母亲因思念儿子而落泪。一位名妓为了贪图他家的财产，承诺能引诱他还俗，便在他化缘的路上百般撩拨。尊者警觉后勇猛精进，修得六神通。此七偈讲述了这段经历。

一位装饰华美、衣着亮丽、头戴花环且化着妆的女子，
双脚涂着红色的虫脂，穿着拖鞋，这是一个名妓。[459]

她脱下拖鞋，走到我面前双手合十；
她用那温柔、轻柔的声音，微笑着对我说：[460]

“你还这么年轻就出家了，听我的话吧！
去享受人间的欲乐，我会把我的财富都给你；
我向你发誓这是真的，如果不信，我可以用火来起誓。[461]

等到我们都老了，都需要拄着拐杖走路时；
我们再一起出家，这样两边的快乐就都能抓住了。”[462]

看到这个名妓双手合十向我祈求，
装饰华美、衣着亮丽，这就如同死神张开的罗网。[463]

于是，我如理的作意生起了；
过患显现了出来，厌离之心也随之安住。[464]

之后我的心便解脱了。看这法的善妙！
我已证得三明，圆满了佛陀的教法。[465]

Thag 7.2 矮跋提长老偈 (Lakuṇḍakabhaddiyattheragāthā)

AI 解析： 关于矮跋提长老 尊者跋提（Bhaddiya）因身材矮小，人称“矮跋提”。他广识多闻，且能以妙音说法。一次，他见到一位妓女在马车上对他发笑，他观其牙齿修白骨观入定，后又在听舍利弗说法时证得阿罗汉。

在安婆陀迦林的另一侧树丛中，
跋提已经连根拔除了渴爱，他在那里充满喜悦地禅修着。[466]

有些人沉醉于大鼓、维那琴和小鼓的乐声中；
而我坐在树下，只在佛陀的教法中寻找法乐。[467]

如果佛陀赐给我一个愿望，并且我能够实现它；
我将选择恒常对世间的一切保持身随念。[468]

那些以貌取人的人，那些随声附和的人；
他们被贪欲所驱使，根本不了解我。[469]

一个愚人，既不了解事物的内在，也看不清事物的外在；
他被四面八方的障碍所蒙蔽，被外在的声音所牵引。[470]

即使他不了解内在，但能看清外在；
如果他只停留在外在的表面现象，他依然会被外在的声音所牵引。[471]

如果他既了知内在，又能看清外在；
作为一位于法无碍的智者，他绝不会被外在的声音所牵引。[472]

Thag 7.3 跋陀长老偈 (Bhaddattheragāthā)

AI 解析： 关于跋陀长老 尊者跋陀（Bhadda）是家中的独生子。他的父母在佛前许诺得子必交予佛陀。跋陀七岁时被送到佛处，由阿难剃度并教导修观。他极快地证得六神通，佛陀直接赐予他具足戒。

我是家中的独生子，是母亲的爱子，也是父亲的爱子；
他们经过了许多苦行与祈愿，才生下了我。[473]

我的父母出于对我的怜悯与关爱，为了我将来的利益；
他们双双将我奉献给了佛陀。[474]

“这个孩子是我们历经艰难才得到的，他娇贵且在安乐中长大；
世尊，我们现在将他奉献给您，作为胜者的侍者。”[475]

导师（佛陀）接纳了我，并对阿难说：
“马上为他剃度出家，他将会成为一个优秀的人。”[476]

导师让我出家后，胜者便走进了精舍；
太阳还未下山时，我的心便解脱了。[477]

随后导师出定，对我说道：
“来吧，跋陀！”这就是我受的具足戒。[478]

我在七岁时，就获得了具足戒，并证得了三明；
看这法的善妙啊！[479]

Thag 7.4 索帕卡长老偈 (Sopākattheragāthā)

AI 解析： 关于索帕卡长老 尊者索帕卡（Sopāka）幼年时被叔叔绑在一具死尸上遗弃在坟地，后被佛陀以化身救回。他七岁随佛出家，佛陀以十个问题考验他，他圆满作答，佛陀便以此问答的方式为他授予了具足戒。

在精舍的阴凉处，我看见那人中至尊正在经行；
我走上前去，向这位最上之人顶礼。[480]

我偏袒右肩，双手合十；
跟随着这位无尘无垢、一切众生中最上的尊者经行。[481]

那位善于解答疑惑的智者，向我提出了一些问题；
我毫无畏惧、毫不惊慌地向导师作答。[482]

听完我的回答后，如来表示了随喜；
他看着比丘僧团，宣说了这样的法义：[483]

“鸯伽国和摩揭陀国的人们真是有福啊！
因为他们提供的衣服、饮食、卧具等资具，以及对这位沙门的起立迎接与恭敬，都被他所接受了。”[484]

世尊说：“索帕卡，从今天起，你随时可以来见我；
索帕卡，这就当作是你的具足戒吧！”[485]

我在七岁时，就获得了具足戒；
这是我最后的一个色身，看这法的善妙啊！[486]

Thag 7.5 萨罗崩伽长老偈 (Sarabhaṅgattheragāthā)

AI 解析： 关于萨罗崩伽长老 尊者萨罗崩伽（Sarabhaṅga）在出家前曾修苦行，用手折断芦苇搭成茅棚，因此得名“破苇者”。他成为比丘后不再破坏植物，精进修行，终成阿罗汉。

我曾亲手折断芦苇，搭建了一个小茅棚；
因此，人们一致称我为“萨罗崩伽”（破苇者）。[487]

但今天，我不再用手去折断芦苇了；
因为名声显赫的乔达摩，已经为我们制定了学处（不毁坏植物）。[488]

以前，萨罗崩伽未能看清这具完全充满疾病（五蕴）的色身；
直到听闻了超越天神之语的佛陀教导，才真正看清了这疾病的本质。[489]

毗婆尸佛走过的道路，尸弃佛与毗舍浮佛走过的道路；
拘留孙佛、拘那含牟尼佛以及迦叶佛走过的道路，乔达摩佛也同样走过了这条道路。[490]

七位佛陀断除了渴爱与执取，证入了彻底的寂灭；
这正如他们所宣说的正法一样，依此法门而达于正道。[491]

这四圣谛，是出于对众生的怜悯而宣说的：
苦、苦的生起、导向苦灭的道路，以及苦的彻底息灭。[492]

在无尽的轮回中，当这些痛苦被终结时；
随着这个色身的毁灭与生命的终结，将不再有任何来生，我已在一切处获得了解脱。[493]

8 八偈集 (Aṭṭhakanipāta)

Thag 8.1 大迦旃延长老偈 (Mahākaccāyanattheragāthā)

AI 解析： 关于大迦旃延长老 尊者大迦旃延（Mahākaccāyana）是阿槃提国的宰相之子，奉王命来请佛陀说法。他听法后直接证得阿罗汉，并被佛陀度化出家。他善于分别广说佛法，被誉为“分别第一”。此八偈阐明了出家人对待名利、大众评价以及自身修行的正确态度。

不要卷入繁杂的事务，应当避开人群，不要为了名利去钻营；
因为沉迷于利养和虚荣的人，会错失带来真正安乐的法义。[494]

在家信众的礼敬与供养，智者称之为“泥沼”；
这是一支难以拔除的微细之箭，凡夫难以舍弃这份恭敬。[495]

不要受他人的唆使而造作罪业，自己也不要主动去作恶；
众生是被自己的业力所系缚的。[496]

一个人不会因为别人的话而成为盗贼，也不会因为别人的话而成为牟尼；
只有自己才最了解自己，天人们也能如实地了知他。[497]

世人并不知道，“我们终将在此消亡”；
而那些了知此理的人，他们的纷争因此而平息。[498]

有智慧的人，即使失去了财富，依然能活得很好；
但若没有智慧，即使拥有再多的财富，他的生活也如同死水一潭。[499]

虽然用耳朵听到了一切，用眼睛看到了一切；
但智者不应将所见所闻的每一件事都执取在心。[500]

有眼却像盲人一样，有耳却像聋子一样；
有智慧却像哑巴一样，有力量却像弱者一样；
当必须要成就某事时，就应该让它自然而然地完成（如同躺在死床上般无有我慢）。[501]

Thag 8.2 悉利弥得长老偈 (Sirimittattheragāthā)

AI 解析： 关于悉利弥得长老 尊者悉利弥得（Sirimitta）见佛陀降伏野象而生信出家。此八偈总结了一位不堕恶趣、清净梵行的比丘应具备的各项功德。

没有愤怒，没有怨恨，没有虚伪，不挑拨离间；
这样的比丘，在死后将不会有忧虑。[502]

没有愤怒，没有怨恨，没有虚伪，不挑拨离间；
恒常守护诸根之门的比丘，在死后将不会有忧虑。[503]

没有愤怒，没有怨恨，没有虚伪，不挑拨离间；
具足善良戒行的比丘，在死后将不会有忧虑。[504]

没有愤怒，没有怨恨，没有虚伪，不挑拨离间；
结交善友的比丘，在死后将不会有忧虑。[505]

没有愤怒，没有怨恨，没有虚伪，不挑拨离间；
具足善良智慧的比丘，在死后将不会有忧虑。[506]

对如来生起坚定不移的信仰，确立了牢固的根基；
具足善良的戒行，被圣者所喜爱与赞叹。[507]

对僧团充满净信，拥有正直的见地；
人们不说他是贫穷者，他的生命没有虚度。[508]

因此，有智慧的人应当忆念着佛陀的教导；
专心致力于信心、戒行、法喜和正见。[509]

Thag 8.3 摩诃槃特长老偈 (Mahāpanthakattheragāthā)

AI 解析： 关于摩诃槃特长老 尊者摩诃槃特（Mahāpanthaka）意为“大路生”。他随外祖父到佛处听法出家。他在修行中发下大愿，不拔除烦恼就不休息，最终证得阿罗汉。此八偈是他对自己决绝修行过程的回顾。

当我第一次见到那位远离一切怖畏的导师（佛陀）时；
看到这位最上之人，我的内心受到了极大的震撼。[510]

如果有福运降临，无论是通过手还是脚，谁会拒绝它呢？
如果违背了这样一位导师的意愿，那才是真正的失策。[511]

就在那时，我舍弃了妻子、儿女，以及财富和谷物；
剃除须发，从在家走向了无家。[512]

我具足了清净的戒学与正命，善于守护诸根；
我礼敬正等正觉者，安住于不败的境地。[513]

于是我在心中立下了坚定的誓愿：
如果不拔除渴爱之箭，我片刻都不会坐下！[514]

看我如此安住的精进与勇猛！
我已证得三明，圆满了佛陀的教法。[515]

我了知宿命，天眼已得清净；
我是值得供养的阿罗汉，已获得解脱，断绝了再生的根基。[516]

当夜晚结束，太阳升起之时；
我已经干涸了一切渴爱，结跏趺坐于地。[517]

9 九偈集 (Navakanipāta)

Thag 9.1 菩得长老偈 (Bhūtattheragāthā)

AI 解析： 关于菩得长老 尊者菩得（Bhūta）出家后在山洞中修成阿罗汉。一天他回城探亲时，亲友们用优厚的供养挽留他住在城里。为了说服亲友，他诵出了这九首偈颂，描绘了隐居山林、修习禅观所带来的无与伦比的清凉与禅悦。

无知的凡夫们所迷恋的事物，智者深知那只会导致老、死等痛苦；
了知这苦的本质，具足正念而禅修，世上没有比这更伟大的快乐了。[518]

舍弃了那带来痛苦的毒性执著，舍弃了那引发无尽戏论与烦恼的渴爱；
具足正念而禅修，世上没有比这更伟大的快乐了。[519]

凭着智慧，洞见了那导向安稳的四道与四果、能净化一切烦恼的最上正道；
具足正念而禅修，世上没有比这更伟大的快乐了。[520]

修习那无忧、无尘、无为，能净化一切烦恼、斩断一切结缚的寂静之道；
具足正念而禅修，世上没有比这更伟大的快乐了。[521]

当天空中雷声轰鸣，暴雨倾盆，鸟儿在四处乱飞；
比丘在山洞中避雨禅修时，世上没有比这更伟大的快乐了。[522]

坐在开满各色野花、芬芳四溢的河岸边；
内心喜悦而禅修时，世上没有比这更伟大的快乐了。[523]

在夜深人静、无人涉足的森林里，当下着大雨，长牙猛兽在吼叫；
比丘在山洞中避雨禅修时，世上没有比这更伟大的快乐了。[524]

在山谷间寻找一个岩洞作为栖身之所，制伏了内心的各种寻思；
远离恐惧与障碍而禅修时，世上没有比这更伟大的快乐了。[525]

当他获得安乐，清除了一切污垢与忧悲；
无有障碍，拔除了烦恼的毒箭；灭尽一切诸漏而禅修时，世上没有比这更伟大的快乐了。[526]

10 十偈集 (Dasakanipāta)

Thag 10.1 迦留陀夷长老偈 (Kāḷudāyittheragāthā)

AI 解析： 关于迦留陀夷长老 尊者迦留陀夷（Kāḷudāyī）与佛陀同日出生，是净饭王的大臣。他奉命前去邀请佛陀回乡，听法后证得阿罗汉并出家。他待到春天时机成熟时，向佛陀发出了回乡的邀请。这十首绝美的诗偈，不仅描绘了春日万物复苏的勃勃生机，更以此为喻，赞颂了佛陀圆满的功德。

大德啊！现在的树木呈现出深红色，光辉犹如火焰；
它们褪去了旧叶，正在孕育着果实。大雄尊啊，现在正是分享法味的时候了。[527]

树上的花朵开得十分可爱，香气飘散到四面八方；
它们褪去了旧叶，正在孕育着果实。大雄尊啊，现在正是出发的时候了。[528]

大德啊！现在的季节既不太冷也不太热，正是适合长途跋涉的好时节；
让释迦族和拘利族的人们，看到您渡过卢醯尼河的尊容吧。[529]

农夫怀着希望耕田，怀着希望播种；
商人们怀着希望出海，寻求财富；我所期盼的那个愿望，也愿它能得以实现。[530]

农夫们一次又一次地播种，天王一次又一次地降下甘霖；
农夫们一次又一次地耕耘田地，谷物一次又一次地充满国家。[531]

乞食者一次又一次地游走，施主们一次又一次地布施；
施主们一次又一次地布施后，一次又一次地投生到天界。[532]

能诞生出拥有广博智慧的大雄者的家族，必定清净了七代父母的血脉；
天中之天的世尊啊，您能成就此事，您才是名副其实的真正牟尼。[533]

大仙的父亲名叫净饭王，佛陀的母亲名叫摩耶；
她在腹中孕育了菩萨，身坏命终后，正在天界享受喜乐。[534]

那位摩耶夫人（佛母）离开人世后，如今正具足着天界的欲乐；
在众多天神的簇拥下，她正在享受五种欲乐的欢欣。[535]

我是佛陀的法子，佛陀是能够忍受难忍之事的大雄，是无与伦比的光明者；
释迦族的净饭王啊，您是我（法）父的父亲；乔达摩（佛陀）啊，依法您是我的（法）祖父。[536]

Thag 10.2 独居长老偈 (Ekavihāriyattheragāthā)

AI 解析： 关于独居长老 这位独居长老（Ekavihārika）本名帝须（Tissa），是阿育王的弟弟。他受到林居僧人的启发而发心出家，阿育王为其修建了专门的寺院。出家后，他极度喜爱林中独居的生活，最终证得阿罗汉。此十偈淋漓尽致地展现了阿罗汉对独处静修的热爱与坚定。

如果前面和后面都没有其他人在；
那么独自一人居住在林中，将会有极大的安乐。[537]

因此，我将独自一人前往佛陀所赞叹的森林；
这对于一个专心致志、寻求安乐的比丘来说，是独居的好去处。[538]

我将迅速独自进入那令人喜悦、狂象常出没的森林；
在那里专注禅修，获得法益。[539]

在繁花盛开的清凉森林中，在冰冷的山洞里；
沐浴之后，我将独自经行。[540]

独自一人，没有第二个人为伴，在这迷人的大森林里；
我何时才能完成该做的事，证得诸漏灭尽呢？[541]

这就是我的愿望，愿它能够实现；
我必须自己去完成它，别人无法代替我去做。[542]

我将穿上精进的铠甲，进入大森林；
如果不证得诸漏灭尽，我绝不从那里出来！[543]

当带着芳香的冷风吹拂时，我将坐在山巅之上；
击破无明的黑暗。[544]

在鲜花覆盖的森林中，在清凉的山洞里；
我将在山间享受解脱的安乐。[545]

我今天终于实现了所有的愿望，如同十五夜的满月一般圆满；
我已证得诸漏灭尽，现在再也不会有后有了。[546]

Thag 10.3 大劫宾那长老偈 (Mahākappinattheragāthā)

AI 解析：关于大劫宾那长老 尊者大劫宾那（Mahākappina）原本是一位国王，听到“佛、法、僧”之名即以重金赏赐，并直接舍弃王位出家。他在听佛说法时即证得阿罗汉。佛陀称赞他为“教导比丘尼第一”。此十偈是他对生死无常的透彻解析与对佛法智慧的赞叹。

一个能预见未来、审察利益与损害的人，
无论是敌人还是朋友，仔细观察时，都无法在他身上找到任何破绽。[547]

如果一个人按照佛陀的教导，次第地修习并圆满成就了入出息念；
他就能照亮这个世界，如同明月拨开云层。[548]

我的心确实已经清净，得到了无限的修习；
我已洞悉了一切，光芒照耀着四面八方。[549]

有智慧的人，即使失去了财富，依然能活得很好；
但若没有智慧，即使拥有再多的财富，他的生活也如同死水一潭。[550]

智慧能辨别所听闻的事物，智慧能增进名誉和赞美；
在这个世间拥有智慧的人，即使在痛苦中也能找到安乐。[551]

众生的生与死，并不是今天才有的事，这既不稀奇，也不值得惊叹；
凡是有生必有死，这有什么可奇怪的呢？[552]

出生之后，死亡必定接踵而至；
生命总是生了又死，这就是众生的必然规律。[553]

为死者哀哭，对死者毫无益处，对生者亦无利益；
这种哀哭不仅不能带来名誉和世间的赞美，也不会被沙门和婆罗门所称叹。[554]

哀哭只会损害身体和眼睛，使面色、体力和智慧衰退；
这不仅让周围的亲属感到不快，也会让希望你好的人感到不安。[555]

因此，居家之人都希望亲近那些有智慧、多闻广学的人；
依靠他们的智慧，人们可以超越业力的障碍，就像乘坐船只渡过涨水的河流一样。[556]

Thag 10.4 周利槃特长老偈 (Cūḷapanthakattheragāthā)

AI 解析：关于周利槃特长老 尊者周利槃特（Cūḷapanthaka）早年因极其愚钝，连半首偈颂都背不下来，被哥哥赶出寺院。佛陀慈悲地给了他一块干净的布，让他一边抚摸一边念诵“扫除尘垢”。他在擦拭中领悟了无常的道理，不仅证得了阿罗汉，还获得了极大的神通，被佛陀誉为“以意生身第一”。

我从前进步迟缓，常被人轻视；
我的哥哥赶我走，对我说：‘你现在快回家去吧！’[557]

被赶出来后，我站在精舍的门外；
因为依然眷恋着佛陀的教法，我满心愁苦地独自站着。[558]

就在那时，世尊来到了那里，亲手抚摸我的头；
他牵着我的手，将我带回了精舍。[559]

世尊出于对我的怜悯，赐给我一块擦脚布；
并对我说：‘你专注地抚摸这块干净的布，心守一境。’[560]

我听从了世尊的教诲，欢喜地安住在教法中；
为了证得无上的利益，我不断地修习三摩地。[561]

我了知宿命，天眼已得清净；
我已证得三明，圆满了佛陀的教法。[562]

我，周利槃特，化身出上千个自己；
在美丽的芒果林中安坐，等待着供养时间的到来。[563]

不久，导师（佛陀）派了一位使者来通知我时间已到；
接到通知后，我便从空中飞赴而去。[564]

我向导师的足下顶礼，然后退坐到一旁；
导师见我坐定后，便接受了供养。[565]

他是世间的祭坛，能接受各种供奉；
他是人间的福田，接受了这份虔诚的供养。[566]

Thag 10.5 劫波长老偈 (Kappattheragāthā)

AI 解析：关于劫波长老 尊者劫波（Kappa）本是一国之君，贪欲极重。佛陀以神通飞到他面前，教导他修习不净观。他在剃度时即证得了阿罗汉。此十偈是对人体不净本质最为直白、透彻的剖析。

这个身体充满了各种不净物，就像一个大粪坑；
它如同一个熟透的大脓疮，流淌着恶臭。[567]

它充满了脓血，就像沉浸在粪坑里；
身体不断渗出液体，总是流淌着腐臭之物。[568]

它被六十根筋腱连接在一起，涂抹着血肉；
外面包裹着一层皮的铠甲，这腐臭的身体毫无用处。[569]

它由骨架拼接而成，用筋络相互缝合连接；
由于这些器官的结合，才勉强维持着各种姿态。[570]

这身体坚定地走向死亡，走向死神的身旁；
人们只能将它抛弃在这里，而业力将把人带向他方。[571]

这身体被无明所蒙蔽，被四种结缚所缠绕；
它沉没在暴流之中，被随眠的罗网所覆盖。[572]

它受制于五盖，陷入种种寻思；
它被渴爱的根源所追踪，被愚痴的障碍所遮蔽。[573]

这身体就这样运转着，被业力的机械所驱动；
一切成就最终都会走向毁灭，所有的生命形态都将坏灭。[574]

那些愚痴盲目的凡夫，将这个身体执著为‘我的’；
他们只是在不断扩大那可怕的坟场，一次又一次地摄取未来的轮回。[575]

如果有人能像避开涂满粪便的毒蛇一样，舍弃对这个身体的执著；
他就能根除再生的根基，证得无漏的究竟涅槃。[576]

Thag 10.6 优波斯那长老偈 (Vaṅgantaputtaupasenattheragāthā)

AI 解析： 关于优波斯那长老 尊者优波斯那（Upasena）出家受具仅一年，就为了讲排场而带了一个新剃度的沙弥随行，结果受到佛陀的严厉呵责。他深感惭愧，从此隐居山林，严持头陀行，终成阿罗汉，并被佛陀誉为“普受大众欢喜第一”。

比丘为了专心禅修，
应当居住在远离喧嚣、猛兽出没的宁静住处。[577]

应当从垃圾堆、墓地或街道上捡来破布；
将它们缝制成僧伽梨，穿上这种粗糙的粪扫衣。[578]

比丘应当降伏我慢，谦卑地挨家挨户去托钵乞食；
并善于防护和调御自己的诸根之门。[579]

即使食物粗劣，也应感到满足，不应贪求众多的美味；
因为贪著美味的人，心无法安住于禅修之中。[580]

牟尼应当少欲知足，远离喧嚣而独居；
不要与在家众或出家众混杂在一起。[581]

有智慧的比丘在僧团中，应当表现得像个迟钝的哑巴；
不应该在不合适的时机夸夸其谈。[582]

他不应诽谤任何人，要远离一切伤害他人的行为；
他应在波罗提木叉中自我约束，在饮食上知足知量。[583]

善巧于把握禅修相状的人，了解心念的生起；
他应当在适宜的时间，精勤地修习止与观。[584]

智者应当具备持之以恒的精进，时常保持努力；
在没有完全断尽痛苦之前，绝不可松懈信赖。[585]

对于这样安住、向往清净的比丘来说；
他所有的烦恼都将漏尽，最终证得涅槃。[586]

Thag 10.7 乔达摩长老偈 (Gotamattheragāthā)

AI 解析： 关于另一位乔达摩长老 这位乔达摩长老（Aparagotama）曾是精通吠陀、善于辩论的婆罗门，因听闻佛法而出家，并在剃度时即证得阿罗汉。当亲友向他请教清净沙门的行为标准时，他以此十偈作出了全面的回答。

在佛陀的教法中，应当了知自身的真正利益，如理省察佛陀的言教；
那些符合法义的言行，才是踏入沙门之道者应有的表现。[587]

结交善友，广泛修持并受持戒律；
虚心听从师长的教诲，这才是沙门应有的表现。[588]

对佛陀深怀敬意，如实地尊崇正法；
对僧团充满敬爱，这才是沙门应有的表现。[589]

行为举止合乎规范，清净无瑕、无可指责地获取生计；
心念安稳坚定，这才是沙门应有的表现。[590]

明辨何者应作、何者不应作，保持端庄的威仪；
精勤修习增上心（禅定），这才是沙门应有的表现。[591]

居住在偏远、宁静的森林中，远离喧嚣；
牟尼应当亲近这样的居所，这才是沙门应有的表现。[592]

具备戒行与多闻，如实地探究法义；
完全通达四圣谛，这才是沙门应有的表现。[593]

修习无常想、无我想与不净想；
对世间的欲乐不生贪恋，这才是沙门应有的表现。[594]

修习七觉支、四神足，五根与五力；
修习神圣的八正道，这才是沙门应有的表现。[595]

牟尼应当舍弃渴爱，连根拔除所有的烦恼；
安住于彻底的解脱之中，这才是沙门应有的表现。[596]