AI 导读 二集（Dukanipāta） 延续了《如是语》散文加偈颂的独特风格，但将焦点从“一法”转向了“二法”。本集共收录二十二篇短经，分为两品（各10经与12经）。佛陀在这里通过成对的视角剖析修行：诸如“守护根门与饮食知量”、“恶戒与恶见”、“明与无明”、“常见与断见”等。其中，第43经（无生经）对“无为法”的著名定义，以及第44经（涅槃界经）对“有余依涅槃”与“无余依涅槃”的明确区分，是整个巴利三藏中极为核心的教义基石。
1 Iti 2.1-10 第一品
Section titled “1 Iti 2.1-10 第一品”1.1 Iti 2.1 住于苦经
Section titled “1.1 Iti 2.1 住于苦经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[28]
“比丘们！具备两种法的比丘，在现世就会多住于痛苦之中，伴随着困扰、苦恼与焦热；当他身坏命终之后，可预期他将堕入恶趣。是哪两种法呢？就是不守护诸根之门，以及饮食不知节制。比丘们！具备这两种法的比丘，在现世就会多住于痛苦之中，伴随着困扰、苦恼与焦热；当他身坏命终之后，可预期他将堕入恶趣。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
眼耳鼻舌与身意，
比丘不守这些根门；
饮食不知节制限度，
放纵诸根毫无克制；
他将招致身体痛苦，
也会招致内心痛苦。身体承受燃烧之苦，
内心承受燃烧之苦；
无论是白天或黑夜，
这样的人皆住于苦。
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
1.2 Iti 2.2 住于乐经
Section titled “1.2 Iti 2.2 住于乐经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[29]
“比丘们！具备两种法的比丘，在现世就会多住于安乐之中，没有困扰、无有苦恼、无有焦热；当他身坏命终之后，可预期他将投生善趣。是哪两种法呢？就是守护诸根之门，以及饮食知节制。比丘们！具备这两种法的比丘，在现世就会多住于安乐之中，没有困扰、无有苦恼、无有焦热；当他身坏命终之后，可预期他将投生善趣。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
眼耳鼻舌与身意，
比丘善守这些根门；
饮食深知节制限度，
收摄诸根善加克制；
他将获得身体安乐，
也会获得内心安乐。身体免于燃烧之苦，
内心免于燃烧之苦；
无论是白天或黑夜，
这样的人皆住于乐。
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
1.3 Iti 2.3 焦恼经
Section titled “1.3 Iti 2.3 焦恼经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[30]
“比丘们！有这两种令人焦恼的法。是哪两种呢？比丘们！在这里，有一种人没有造作善事，没有修习善法，没有为自己建立免于怖畏的保护伞；相反，他造作了恶业，造作了暴行，造作了罪过。他因为想到‘我没有造作善业’而感到焦恼，又因为想到‘我造作了恶业’而感到焦恼。比丘们！这就是两种令人焦恼的法。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
造作身体的恶行，
以及言语的恶行；
造作内心的恶行，
或其他种种过错。未曾造作诸善业，
却多造作不善业；
愚痴之人身坏后，
必定投生于地狱。
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
1.4 Iti 2.4 不焦恼经
Section titled “1.4 Iti 2.4 不焦恼经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[31]
“比丘们！有这两种不令人焦恼的法。是哪两种呢？比丘们！在这里，有一种人造作了善事，修习了善法，为自己建立了免于怖畏的保护伞；他没有造作恶业，没有造作暴行，没有造作罪过。他心想‘我已经造作了善业’，因此不感到焦恼；心想‘我没有造作恶业’，因此也不感到焦恼。比丘们！这就是两种不令人焦恼的法。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
舍弃身体的恶行，
以及言语的恶行；
舍弃内心的恶行，
或其他种种过错。未曾造作不善业，
而是多造作善业；
智慧之人身坏后，
必定往生于天界。
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
1.5 Iti 2.5 恶戒经
Section titled “1.5 Iti 2.5 恶戒经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[32]
“比丘们！具备两种法的人，就像死后被直接搬运并放置在那里一样，必将堕入地狱。是哪两种呢？恶劣的戒行与恶见。比丘们！具备这两种法的人，就像被直接搬运并放置在那里一样，必将堕入地狱。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
恶劣毁坏的戒行，
加上恶劣的邪见；
凡是具备这两法，
如此这般的人们；
愚痴之人身坏后，
必定投生于地狱。
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
1.6 Iti 2.6 善戒经
Section titled “1.6 Iti 2.6 善戒经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[33]
“比丘们！具备两种法的人，就像被直接搬运并安置在那里一样，必将投生天界。是哪两种呢？良善的戒行与善见（正见）。比丘们！具备这两种法的人，就像被直接搬运并安置在那里一样，必将投生天界。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
良善清净的戒行，
加上良善的正见；
凡是具备这两法，
如此这般的人们；
智慧之人身坏后，
必定往生于天界。
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
1.7 Iti 2.7 精勤经
Section titled “1.7 Iti 2.7 精勤经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[34]
“比丘们！如果比丘缺乏精勤与惭愧，他就不可能证得正觉，不可能证得涅槃，不可能证得无上的安稳。比丘们！如果比丘既精勤又具足惭愧，他就有可能证得正觉，有可能证得涅槃，有可能证得无上的安稳。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
无精勤且无惭愧，
怠惰而缺乏精进；
充斥着昏沉睡眠，
厚颜无耻不敬重；
像这样子的比丘，
无法触及无上觉。具念明觉修禅那，
精勤惭愧不放逸；
斩断生与老的结，
当下触及无上觉。
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
1.8 Iti 2.8 诡诈一经
Section titled “1.8 Iti 2.8 诡诈一经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[35]
“比丘们！修习这梵行，不是为了以诡诈欺骗世人，不是为了用花言巧语拉拢信众，不是为了贪图利养、恭敬与名声的好处，也不是为了让大家说‘让世人都这样来尊崇我’。相反，比丘们！修习这梵行，是为了防护自己，也是为了断除烦恼。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
为求防护与断除，
这不依流言的梵行；
世尊亲自所宣说，
是导向涅槃之道。这条卓越的大道，
由大仙尊所走过；
凡遵佛陀之教导，
如法踏上此道者；
依循导师之教诫，
必能到达苦边际。
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
1.9 Iti 2.9 诡诈二经
Section titled “1.9 Iti 2.9 诡诈二经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[36]
“比丘们！修习这梵行，不是为了以诡诈欺骗世人，不是为了用花言巧语拉拢信众，不是为了贪图利养、恭敬与名声的好处，也不是为了让大家说‘让世人都这样来尊崇我’。相反，比丘们！修习这梵行，是为了以直接智了知真理，以及为了遍知一切法的本质。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
为了直接智与遍知，
这不依流言的梵行；
世尊亲自所宣说，
是导向涅槃之道。这条卓越的大道，
由大仙尊所走过；
凡遵佛陀之教导，
如法踏上此道者；
依循导师之教诫，
必能到达苦边际。
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
1.10 Iti 2.10 喜乐经
Section titled “1.10 Iti 2.10 喜乐经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[37]
“比丘们！具备两种法的比丘，在现世就会多住于安乐与欢喜中，并且开始如理地努力以灭尽诸漏。是哪两种呢？于可悚惧之处生起悚惧；生起悚惧之后，能够如理地精勤努力。比丘们！具备这两种法的比丘，在现世就会多住于安乐与欢喜中，并且开始如理地努力以灭尽诸漏。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
对于应悚惧之事，
智者便生起悚惧；
精勤明觉的比丘，
以智慧深深观察。如此精勤住于此，
举止寂静不浮躁；
内心专注于止息，
必达痛苦之灭尽。
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
AI 小贴士： 悚惧 (Saṃvega) 与修行动力 佛教中的“悚惧”（Saṃvega）并非世俗的恐慌或害怕，而是一种极其深沉的存在主义震撼——当修行者真正直面生老病死的残酷本质，对无尽轮回的荒谬产生彻底的厌倦与紧迫感时，便会生起这种震撼。经文指出，单纯的震撼还不够，必须紧接着将其转化为“如理精勤”的实修动力，才能最终导向解脱的喜乐。
2 Iti 2.11-22 第二品
Section titled “2 Iti 2.11-22 第二品”2.1 Iti 2.11 寻思经
Section titled “2.1 Iti 2.11 寻思经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[38]
“比丘们！如来、阿罗汉、正等正觉者经常生起两种寻思：安稳的寻思，以及独处的寻思。比丘们！如来喜欢无害，乐于无害。比丘们！对于喜欢无害、乐于无害的如来，经常会生起这样的寻思：‘我以这种威仪行动，无论对有恐惧的众生还是坚固的众生，都不会造成任何伤害。’
“比丘们！如来喜欢独处，乐于独处。比丘们！对于喜欢独处、乐于独处的如来，经常会生起这样的寻思：‘哪些不善法已经被彻底断除了。’
“因此，比丘们！你们也应当喜欢无害，乐于无害。比丘们！当你们喜欢无害、乐于无害地生活时，也会经常生起这样的寻思：‘我们以这种威仪行动，无论对有恐惧的众生还是坚固的众生，都不会造成任何伤害。’
“比丘们！你们也应当喜欢独处，乐于独处。比丘们！当你们喜欢独处、乐于独处地生活时，也会经常生起这样的寻思：‘什么是不善？什么是还没有被断除的？我们应当断除什么？’”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
对于忍受一切苦，
如来觉者之世尊；
两种寻思常生起，
伴随其心之左右。安稳寻思为第一，
佛陀已亲自宣说；
其次独处之寻思，
佛陀亦宣示分明。大仙驱散诸黑暗，
已然到达彼岸处；
获得成就自在者，
彻底清净无有漏。超越种种诸境界，
贪爱灭尽得解脱；
他是究竟牟尼尊，
最后色身之持者。舍弃魔军之束缚，
我称他达老彼岸。
犹如立于高山巅，
俯瞰四周诸人群；无与伦比法化身，
智慧深邃广无边；
登上法之庄严阁，
开启遍察一切眼。自身已然无忧患，
俯瞰沉沦悲忧人；
哀愍世间诸群生，
皆被生老所压迫。
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
2.2 Iti 2.12 说示经
Section titled “2.2 Iti 2.12 说示经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[39]
“比丘们！如来、阿罗汉、正等正觉者有两种渐次深入的说法。是哪两种呢？‘你们应当如实将恶看作是恶’，这是第一种说法；‘将恶看作是恶之后，你们应当对它生起厌离、离欲并获得解脱’，这是第二种说法。比丘们！这就是如来、阿罗汉、正等正觉者的两种渐次说法。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
如来觉者之世尊，
哀愍一切众生类；
观察他的渐次教，
两种法理已宣示。如实见恶即是恶，
见后更应生离欲；
当心离欲清净时，
便能作苦之终结。
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
2.3 Iti 2.13 明经
Section titled “2.3 Iti 2.13 明经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[40]
“比丘们！无明是不善法生起的前导，紧随其后的便是无惭与无愧。而比丘们！明（智慧）是善法生起的前导，紧随其后的便是惭与愧。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
此世乃至他世中，
所有一切的恶趣；
全都根源于无明，
因为贪欲而累积。当人被恶欲驱使，
毫无惭愧不敬重；
由此造作诸恶业，
堕入苦痛之地狱。因此应当舍贪欲，
并使无明尽褪色；
比丘生起明智慧，
彻底断除诸恶趣。
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
2.4 Iti 2.14 劣慧经
Section titled “2.4 Iti 2.14 劣慧经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[41]
“比丘们！那些缺乏圣慧的众生，才是真正的极度匮乏者。他们在现世就会多住于痛苦之中，伴随着困扰、苦恼与焦热；当身坏命终之后，可预期他们将堕入恶趣。比丘们！那些不缺乏圣慧的众生，才是真正的圆满者。他们在现世就会多住于安乐之中，没有困扰、苦恼与焦热；当身坏命终之后，可预期他们将投生善趣。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
且看世间诸天人，
因为缺乏大智慧；
深陷执著于名色，
误认此为真实法。智慧于世最为胜，
唯有智慧能决择；
依凭智慧能正知，
生死相续之灭尽。诸天以及世间人，
皆会羡慕正觉者；
艳羡智者具正念，
执持最后之色身。
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
2.5 Iti 2.15 白法经
Section titled “2.5 Iti 2.15 白法经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[42]
“比丘们！这两种白法（纯净之法）保护着世间。是哪两种呢？惭与愧。比丘们！如果这两种白法不保护世间，世间就不可能分辨谁是母亲、姨母、舅母、导师的妻子或尊长的妻子。世界将会陷入彻底的混乱，就像山羊、绵羊、鸡、猪、狗与豺狼交配一样毫无伦理。正因为这两种白法保护着世间，所以世人才能分辨谁是母亲、姨母、舅母、导师的妻子或尊长的妻子。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
若人心中无惭愧，
任何时候皆不存；
他们脱离清白根，
必将走向生与死。若人心中有惭愧，
时刻正确善安立；
他们梵行得增进，
寂静灭尽诸后有。
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
2.6 Iti 2.16 无生经
Section titled “2.6 Iti 2.16 无生经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[43]
“比丘们！存在着‘无生’、‘无源’、‘无作’、‘无为’的境界。比丘们！如果没有这无生、无源、无作、无为的境界，那么在这里就不可能知晓从‘有生’、‘有源’、‘有作’、‘有为’中出离的方法。正因为存在着这无生、无源、无作、无为的境界，所以能够知晓从‘有生’、‘有源’、‘有作’、‘有为’中出离的方法。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
有生有源且已起，
被造作且是有为，
它们全都不坚固。
被衰老与死亡袭，
它是疾病的巢穴，
脆弱且容易朽坏。
靠着食物而维生，
不值得引以为乐。脱离此境名寂静，
绝非逻辑所能测。
永恒不变最坚固，
无生无起亦无忧。它是无垢之足迹，
一切苦法皆灭尽；
一切造作皆止息，
这便是究竟安乐。
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
AI 解析： 关于“无为法” (Asaṅkhata) 佛教常被误解为纯粹的虚无主义，然而这段经文是巴利三藏中极为重要的存在论声明。佛陀明确指出，在生灭轮转的现象界（有为法，Saṅkhata）之外，真实存在着一种不生不灭的绝对境界（无为法，Asaṅkhata，即涅槃）。如果这个终极的“无为”不存在，那么众生脱离“有为”的轮回也就成为了不可能。
2.7 Iti 2.17 涅槃界经
Section titled “2.7 Iti 2.17 涅槃界经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[44]
“比丘们！有这两种涅槃界。是哪两种呢？有余依涅槃界，以及无余依涅槃界。
“比丘们！什么是有余依涅槃界？在这里，比丘是阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，应作已作，放下了重担，证得了自身的终极目的，彻底断尽了存在的结缚，通过正智获得了解脱。然而，他的五根（眼耳鼻舌身）依然存留；由于五根尚未毁坏，他依然会体验到可意与不可意，感受到快乐与痛苦。但他贪的灭尽、瞋的灭尽、痴的灭尽——比丘们！这就称为有余依涅槃界。
“比丘们！什么是无余依涅槃界？在这里，比丘是阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，应作已作，放下了重担，证得了自身的终极目的，彻底断尽了存在的结缚，通过正智获得了解脱。比丘们！就在这里，他一切的感受都不再被欢喜执取，必将彻底冷却平息。比丘们！这就称为无余依涅槃界。比丘们！这就是两种涅槃界。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
具眼世尊亲宣示，
这两种涅槃之界；
无所依止如如者，
将此二界分明说。其一发生于现法，
名为有余依涅槃；
由于斩断引有索，
贪瞋痴火已熄灭。另一则于命终后，
名为无余依涅槃；
一切诸有与身心，
皆于此处永灭尽。了知此无为之境，
斩断引有之绳索；
心获解脱诸漏尽，
证得法之核心味。
乐于灭尽贪欲者，
彻底舍弃一切有。
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
AI 法义精髓： 两种涅槃的区别 本经是佛教界定“涅槃”最权威的文本出处。
- 有余依涅槃 (Saupādisesā nibbānadhātu)：圣者（阿罗汉）在生前证得的境界。此时心理上的贪瞋痴已彻底灭尽，不再造作新业；但过去业所形成的身体（五蕴/五根）依然存在，因此仍有生理上的冷热病痛之感，但内心不会生起丝毫苦恼。
- 无余依涅槃 (Anupādisesā nibbānadhātu)：圣者在死后进入的境界。随着寿命穷尽，色身坏灭，五蕴之火彻底熄灭，不再有任何身心现象的残余，这是究竟彻底的解脱平息。
2.8 Iti 2.18 隐居经
Section titled “2.8 Iti 2.18 隐居经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[45]
“比丘们！你们应当喜爱隐居，乐于隐居；内心致力于寂止，不荒废禅那，具足毗婆舍那，并且常常增加在空闲处的修行。比丘们！如果比丘喜爱隐居，乐于隐居；内心致力于寂止，不荒废禅那，具足毗婆舍那，并且常常增加在空闲处的修行，那么他可预期获得两种果位中的一种：在现世获得完全的了知，或者如果还有残余的执取，则证得不还果。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
心意寂静具明觉，
正念稳固修禅那；
如实观察正法理，
对诸欲乐无顾念。乐于不放逸之行，
看到放逸的怖畏；
他不可能再退转，
已在涅槃之近处。
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
2.9 Iti 2.19 利益经
Section titled “2.9 Iti 2.19 利益经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[46]
“比丘们！你们应当安住于追求学处的利益，以无上的智慧为导向，以解脱为核心，以正念为增上。比丘们！如果比丘安住于追求学处的利益，以无上的智慧为导向，以解脱为核心，以正念为增上，那么他可预期获得两种果位中的一种：在现世获得完全的了知，或者如果还有残余的执取，则证得不还果。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
圆满有学的修习，
到达不退转之法；
具足无上的智慧，
彻见生死的尽头。他是究竟牟尼尊，
最后色身之持者；
降伏魔军斩束缚，
我称他达老彼岸。因此时常乐禅那，
心意等持且集中；
热切精勤修梵行，
彻见生死的尽头。比丘战胜魔罗军，
超越生死达彼岸。
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
2.10 Iti 2.20 警寤经
Section titled “2.10 Iti 2.20 警寤经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[47]
“比丘们！比丘应当保持警醒，具足正念与正知，内心等持、欢喜而清净，并在适当的时机中观察诸善法。比丘们！如果比丘保持警醒，具足正念与正知，内心等持、欢喜而清净，并在适当的时机中观察诸善法，那么他可预期获得两种果位中的一种：在现世获得完全的了知，或者如果还有残余的执取，则证得不还果。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
保持警醒且聆听，
沉睡的人当觉醒；
觉醒胜过于沉睡，
对于醒者无怖畏。时常警醒具正念，
正知等持且欢喜；
内心清净无染污，
适时观察正法理；
专一其心破愚暗，
是故汝当常警醒。热切精勤贤比丘，
获得禅那心轻安；
斩断生老诸结缚，
当下触及无上觉。
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
2.11 Iti 2.21 恶趣经
Section titled “2.11 Iti 2.21 恶趣经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[48]
“比丘们！这两种人不放弃自己的行为，必将堕入恶趣、地狱。是哪两种人呢？明明没有修习清净梵行，却自称是梵行者；以及，用毫无根据的不净行（非梵行罪名），去诽谤正在修习清净圆满梵行的人。比丘们！这两种人不放弃自己的行为，必将堕入恶趣、地狱。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
说谎骗人堕地狱，
做恶却说我没做；
这两人死赴他世，
因劣行而受同报。许多人颈披袈裟，
性情恶劣不克制；
恶人造作诸恶业，
死后必堕入地狱。宁吞燃烧铁丸子，
犹如熊熊火中烧；
莫以破戒不摄身，
贪享国家之信施。
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
2.12 Iti 2.22 见经
Section titled “2.12 Iti 2.22 见经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[49]
“比丘们！被两种见解所困扰的天人与人类，有些人会退缩滞留（常见），有些人会过度超越（断见）；只有具眼者能够如实照见。
“比丘们！有些人如何退缩滞留？天人与人类喜爱存在（有），乐于存在，对存在感到欢喜。当听到为了灭除存在的正法被宣说时，他们的心无法投入，无法清净，无法安住，无法信解。比丘们！这就是有些人的退缩滞留。
“比丘们！有些人如何过度超越？有些人对存在感到困扰、羞耻、厌恶，转而欢喜于彻底断灭（无有）——他们认为：‘各位！当这个自我（有情）在身坏命终之后，就会彻底断灭、消失，死后不复存在。这才是平静的，这才是殊胜的，这才是真实的。’比丘们！这就是有些人的过度超越。
“比丘们！具眼者如何如实照见？在这里，比丘将已生起的事物（五蕴身心）如实地看作是已生起的。如实看见之后，他便步上了对这已生起事物生起厌离、离欲、灭尽的道路。比丘们！这就叫做具眼者如实照见。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
如实看见已生者，
以及如何超越它；
如实解脱于存在，
有爱尽灭无残余。彻知生起之现象，
对存在与不存在，
皆离渴爱无执著；
比丘彻底灭有界，
永不再入于轮回。
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。