AI 导读 本经节选自《小义释》，全品记录了婆罗门巴婆利（Bāvarī）的十六位学童弟子，为寻求“顶与顶堕智”及超越生死的方法，前往舍卫城拜见佛陀，并依次提出甚深法义的过程。佛陀的解答直指贪爱、漏烦恼的断除与最终识的息灭。十六位学童在闻法后皆越过生死暴流。本品包含了极其古老且核心的南传实修指南与解脱法要。
1 Cnd 1 序偈 (Vatthugāthā)
Section titled “1 Cnd 1 序偈 (Vatthugāthā)”一位精通吠陀的婆罗门，渴望一无所有境界，
从拘萨罗国一座美丽的城市来到南方。[1]
在邻近阿罗迦的阿萨迦地区，
他住在瞿达婆利河畔，靠捡拾落穗和果子为生。[2]
住所附近有一个大村庄，
他把从那里获得的收入，举行了一次大祭。[3]
大祭完毕，他回到草庵，
当他刚回去时，来了另一位婆罗门。[4]
他双足红肿，唇焦口燥，牙齿污秽，满头尘土，
他走近巴婆利，乞求五百金。[5]
巴婆利看到他，请他坐下，
向他问候安康，然后说出这样的话：[6]
“凡我所有的布施之物，我都已经施予他人，
请原谅我，梵志，我没有五百金。”[7]
“我向你乞求，如果你不给的话，
那么在第七天，你的头将裂成七瓣。”[8]
这个骗子作法，发出了可怕的诅咒。
巴婆利听了这话后，忧心忡忡。[9]
他忧愁之箭扎在心中，不思饮食，日益消瘦，
在这种心境下，他无法乐于禅定。[10]
看到巴婆利惊恐苦恼，一位仁慈的神灵，
走近他，说出这样的话：[11]
“他不知道‘顶’是什么，只是个骗子，想要钱财；
他根本不懂什么是‘顶’和‘顶堕智’。”[12]
“尊贵的神灵，既然你知道，请告诉我什么是‘顶’和‘顶堕智’，
我向你求教，请让我听听你的回答。”[13]
“我也不知道，我没有这方面的智慧，
只有胜利者明了什么是‘顶’和‘顶堕智’。”[14]
“那么，在这大地之上，谁知道什么是‘顶’和‘顶堕智’？
请告诉我，神灵啊！”[15]
“有一位世界导师从迦毗罗卫城出家，
他是甘蔗王的后代，释迦族的儿子，光芒普照。[16]
“婆罗门啊，他是正等正觉，精通一切法，
获得一切神通与十力，对一切法具足慧眼；
尽灭一切业力，灭尽生存依着而达到解脱。[17]
“他是佛陀，世尊，具眼者，在这世间教导正法，
你去询问他，他会为你解答。”[18]
听到“正等正觉”这个称呼，巴婆利精神振奋，
他的忧愁减轻，获得了极大的喜悦。[19]
巴婆利兴高采烈，激动地询问神灵：
“这位世间怙主住在哪一村？哪一镇？哪一国？
我们要去哪里才能拜见这位正等正觉、两足尊？”[20]
“这位胜利者，大智者，广慧者住在拘萨罗国舍卫城；
这位释迦族的儿子、人中雄牛，没有重担，没有漏烦恼，通晓什么是顶堕智。”[21]
于是，精通吠陀的巴婆利召集弟子们，说道：
“来吧，青年们，我要告诉你们一些话，请听我说。[22]
“在这个世间极其难遇、极少出现的人，
今天已经在世间出世了，他以正等正觉闻名于世，
快去舍卫城，拜见这位两足尊。”[23]
“婆罗门啊！我们看到他时，怎么知道他是佛陀呢？
我们不知道，请告诉我们，让我们能认出他。”[24]
“在吠陀中，已经完整地按顺序，
流传并解说了三十二大人相。[25]
“凡是身上具备三十二大人相的人，
他只有两种命运，没有第三种可能。[26]
“如果他过在家人生活，他将征服这个大地，
不依靠刑杖，不依靠刀剑，而是依法进行统治。[27]
“如果他离开家，过非家生活，
他便成为揭开烦恼遮蔽的正等正觉，无上阿罗汉。[28]
“你们在心里默默询问我的出生、族姓、特相，
精通的吠陀、教导的弟子，以及什么是‘顶’和‘顶堕智’。[29]
“如果他是目无遮障的佛陀，
当你们在心里默默提出问题时，他就会开口用言语回答。”[30]
十六位婆罗门弟子听了巴婆利的话。他们是：
阿耆多、提舍弥勒、富楼那、弥德古、[31]
陀多迦、优波私婆、难陀、海摩迦、
都提耶、劫波、诸多迦尼智者、[32]
跋陀罗弗达、乌德耶、波娑罗、
摩伽罗阇慧者和宾吉耶大仙。[33]
他们每人都统领一批徒众，在全世界享有盛名，
他们是乐于禅定的禅修者，是带有宿世善根的贤者。[34]
他们向巴婆利致敬，进行右绕之礼；
他们头梳发髻，身穿兽皮，朝北方出发。[35]
他们先到阿罗迦的波提达那，然后经过摩希萨帝、
优禅尼、瞿那陀、吠地萨、凡那萨诃耶，[36]
又经过憍赏弥、沙祇城，最殊胜的城市舍卫城、
塞多维耶、迦毗罗卫、拘尸那罗城，[37]
又经过波婆、菩伽城、毗舍离、摩揭陀城，
最终到达美丽悦意的石寺。[38]
犹如口渴者盼望凉水，商人盼望获得大利，
犹如炎热者盼望树荫，他们急步登山。[39]
那时，世尊正被比丘僧团围绕，
为比丘们教导正法，犹如森林中的狮子发出吼声。[40]
阿耆多看到佛陀犹如放射金光的太阳，
犹如十五日圆满的明月。[41]
他看到世尊身上圆满具备的大人相，
便欢喜地站在一旁，在心里默默提出问题：[42]
“请说出这位婆罗门的出生年龄、族姓与特相，
请说出他精通吠陀的程度，他教导多少位弟子？”[43]
佛陀回答：“他的年龄是一百二十岁，族姓是巴婆利，
身上具备三个特相，精通三吠陀。[44]
“他精通相术、历史传说、词汇和仪轨，
教导五百名弟子，已达他自身教义的巅峰。”[45]
阿耆多默问：“斩断渴爱的人中至尊啊！请详细说明巴婆利的特相，
请向我们开示，不要让我们心存疑惑。”[46]
佛陀回答：“他的舌头能覆盖整个面孔，双眉之间有白毫，
马阴藏相，青年啊，你应当如此了解。”[47]
没有听到阿耆多提出任何问题，却听到佛陀回答问题，
所有人既兴奋又激动，双手合十，心想：[48]
“到底是哪位天神、梵天，或是因陀罗？
是谁在心里默默提问，佛陀究竟在回答谁呢？”[49]
阿耆多默问：“巴婆利询问什么是‘顶’和‘顶堕智’，
世尊啊！请为我们解答，仙人啊，请遣除我们的疑惑！”[50]
佛陀回答：“你应当知道，‘无明’就是顶；而与信、念、定、欲、精进相应结合的‘明’（智慧），能使顶堕落，这就是‘顶堕智’。”[51]
于是，这位青年满怀极大的喜悦与激动，
偏袒右肩，披着兽皮，向佛陀的足下行接足礼：[52]
“具眼者啊！巴婆利婆罗门及其众弟子们，
满心欢喜，向您行接足礼。”[53]
佛陀说：“愿巴婆利婆罗门及其弟子们安乐，
青年啊，愿你也安乐，祝你长寿！[54]
“无论巴婆利、你，或是所有人的任何疑问，
现在都已经给你们机会，你们想问什么就问什么。”[55]
得到正等正觉的允许，阿耆多双手合十坐下，
向如来提出了第一个问题。[56]
AI 解析： 关于“顶”与“顶堕智” (Muddhā & Muddhādhipāta) 顶 (Muddhā)： 在外道婆罗门的观念中，通常指神圣不可侵犯的头颅或生命禁忌；但在佛陀的法义中，“顶”被重新定义为遮蔽一切生命真相的“无明” (Avijjā)。 顶堕智 (Muddhādhipāta)： 佛法中的顶堕智，是指通过信、念、定、欲（善法欲）、精进所生起的“明”（智慧，Vijjā）。用智慧之剑斩断无明之顶，即是彻底的解脱。
2 Cnd 2 阿耆多问 (Ajitamāṇavapucchā)
Section titled “2 Cnd 2 阿耆多问 (Ajitamāṇavapucchā)”尊者阿耆多问道：“世间被什么遮蔽？它为何不发光？您称什么为染污？它的极大怖畏是什么？”[57]
世尊回答：“阿耆多啊！世间被无明遮蔽；由于悭贪和放逸，它不发光；我称渴爱为染污，苦是它的极大怖畏。”[58]
尊者阿耆多问道：“诸流在一切处流淌，怎样阻挡诸流？请告诉我诸流的防护，依靠什么来闭塞诸流？”[59]
世尊回答：“阿耆多啊！世间所有的诸流，正念是它们的遮防；我说是诸流的防护，依靠智慧能闭塞它们。”[60]
尊者阿耆多问道：“世尊啊！智慧、正念以及名色，我向您请教，请告诉我，这一切在何处能彻底灭尽？”[61]
世尊回答：“阿耆多啊！我来回答你所问的这个问题。名与色在何处能无余灭尽？随着识的灭尽，名色就在此彻底灭尽。”[62]
尊者阿耆多问道：“世尊啊！世间那些通达诸法的智者，以及那些凡夫有学之人，他们的行为准则是什么？请您告诉我。”[63]
世尊回答：“比丘不应贪求诸欲，心意不应浑浊；应当对一切法善巧了知，保持正念，游方四处。”[64]
AI 法义精髓： 名色与识的灭尽 佛陀在回答阿耆多的提问中，明确指出修行的终极目的是名色的灭尽。名色依识而生，只有通过修行彻底灭尽了识的执取，名色才得以平息，从而超越生死的极大怖畏。
3 Cnd 3 提舍弥勒问 (Tissametteyyamāṇavapucchā)
Section titled “3 Cnd 3 提舍弥勒问 (Tissametteyyamāṇavapucchā)”尊者提舍弥勒问道：“在这世间，谁是知足者？谁没有动摇？谁通过智慧了知两端而不执著于中间？您称谁为大人？谁在这世上超越了贪爱的缝合？”[65]
世尊回答：“弥勒啊！在诸欲中修习梵行，远离渴爱，始终保持正念。如法观察而证得寂灭的比丘，他没有动摇。[66]
“他通过智慧了知两端，而不执著于中间；我称他为大人；他超越了这世上贪爱的缝合。”[67]
AI 解析： 了知两端而不执著中间 两端与中间： “两端”通常指苦与乐、断见与常见、过去与未来等二元对立的边见；“不执著中间”指不偏向任何一种极端，也不执取所谓的中和之境，彻底破除爱欲的结缚（贪爱的缝合）。
4 Cnd 4 富楼那问 (Puṇṇakamāṇavapucchā)
Section titled “4 Cnd 4 富楼那问 (Puṇṇakamāṇavapucchā)”尊者富楼那问道：“您没有动摇，彻见根本，我带着问题前来求教。世间的这些仙人、凡夫、刹帝利和婆罗门，为何要举行各种祭祀供奉天神？我问您，世尊啊！请告诉我。”[68]
世尊回答：“富楼那啊！世间的这些仙人、凡夫、刹帝利和婆罗门，举行各种祭祀供奉天神，是因为他们希求这世间的生存状态；他们依附于衰老，所以举行祭祀。”[69]
尊者富楼那问道：“世尊啊！世间的这些仙人、凡夫、刹帝利和婆罗门举行各种祭祀，他们精勤于祭祀之路，能越过生与老吗？我问您，世尊啊！请告诉我。”[70]
世尊回答：“富楼那啊！他们希求、赞美、渴望、献祭，他们因希求获得而渴望爱欲；他们热衷于祭祀，染著于生存。我说他们无法越过生与老。”[71]
尊者富楼那问道：“世尊啊！如果他们热衷祭祀，无法通过祭祀越过生与老，那么，在这天界与人界中，究竟谁能越过生与老呢？我问您，世尊啊！请告诉我。”[72]
世尊回答：“富楼那啊！通过智慧全面观察世间万法，在世间任何地方都不动摇；寂静、无烦恼之烟、无苦恼、无渴求，我说这样的人越过了生与老。”[73]
5 Cnd 5 弥德古问 (Mettagūmāṇavapucchā)
Section titled “5 Cnd 5 弥德古问 (Mettagūmāṇavapucchā)”尊者弥德古问道：“我问您，世尊啊！请告诉我。我认为您是通达吠陀、圆满修心的智者。世间各种各样的苦，究竟是从何处产生的？”[74]
世尊回答：“弥德古啊！你问我苦的起因，我将如我所知地回答你。世间各种各样的苦，都是以‘生存依着’为因缘而产生的。[75]
“无知的愚痴者造作生存依着，便一次又一次地蒙受痛苦。因此，智者明了生存依着是苦的起因，便不再造作生存依着。”[76]
尊者弥德古问道：“我们所问的，您已为我们解答；我们再问您另一个问题，请您回答：智者究竟如何越过生、老、愁、悲的暴流？牟尼啊！请为我善加解说，因为您确切了知这个正法。”[77]
世尊回答：“弥德古啊！我将为你解说这个在此生可以直接亲证、不依赖传闻的正法。了知它后，保持正念而行，就能越过世间的贪爱执著。”[78]
尊者弥德古说道：“大仙啊！我非常欢喜这个无上的正法。了知它后，保持正念而行，就能越过世间的贪爱执著。”[79]
世尊回答：“弥德古啊！无论你完全了知什么——不论是上方、下方、横向还是中间，你要遣除对它们的喜悦、执取和安住，不要让识停留在任何生存中。[80]
“比丘如此安住，保持正念，不放逸，游方四处，舍弃一切‘我所’的执著。了知这一切的人，就在此世舍断生、老、愁、悲与痛苦。”[81]
尊者弥德古说道：“大仙的话对断除生存依着作了善巧开示，我非常欢喜。乔达摩啊！世尊确实已经舍断了苦，因为您确切了知这个正法。[82]
“牟尼啊！凡是得到您不断教诲的人，肯定也能舍断苦。因此，我前来向您致敬，大龙象啊！恳请世尊不断教导我。”[83]
世尊回答：“凡是通晓吠陀的婆罗门，一无所有，不染著于爱欲与生存。他确实越过了这个暴流；度到了彼岸，无碍且无惑。[84]
“这世上通晓吠陀的智者，放下了对各种生存的执著与结缚。他断除了渴爱、无苦恼、无渴求，我说他越过了生与老。”[85]
6 Cnd 6 陀多迦问 (Dhotakamāṇavapucchā)
Section titled “6 Cnd 6 陀多迦问 (Dhotakamāṇavapucchā)”尊者陀多迦问道：“我问您，世尊啊！请告诉我。大仙啊，我渴望听到您的言语，听了您的音声，我将自己修学涅槃。”[86]
世尊回答：“陀多迦啊！既然如此，你要精勤努力。在这世上保持智慧与正念；从这里听了我的音声，就去自己修学涅槃。”[87]
尊者陀多迦说道：“在这天界与人界，我看到了行持无所有境界的婆罗门。普眼者啊！我向您致敬。释迦啊，请将我从种种疑惑中解脱出来。”[88]
世尊回答：“陀多迦啊！我不能去解脱世上任何心存疑惑的人。但是，如果你全面了知最殊胜的正法，你就能亲自越过这暴流。”[89]
尊者陀多迦说道：“梵天啊！请怜悯我，教导我远离法，让我能够了知。让我能像虚空般无所障碍，在这世上寂静、无所依地游方。”[90]
世尊回答：“陀多迦啊！我将为你解说这种在此生可以直接亲证、不依赖传闻的寂静法门。了知它后，保持正念而行，就能越过世间的贪爱执著。”[91]
尊者陀多迦说道：“大仙啊！我非常欢喜这种无上的寂静。了知它后，保持正念而行，就能越过世间的贪爱执著。”[92]
世尊回答：“陀多迦啊！无论你完全了知什么——不论是上方、下方、横向还是中间，要知道这一切都是世间的结缚，不要对任何生存生起渴爱。”[93]
7 Cnd 7 优波私婆问 (Upasīvamāṇavapucchā)
Section titled “7 Cnd 7 优波私婆问 (Upasīvamāṇavapucchā)”尊者优波私婆问道：“释迦啊！我独自一人，无所依止，没有能力越过这巨大的暴流。普眼者啊！请告诉我一个所缘，让我能依止它越过这暴流。”[94]
世尊回答：“优波私婆啊！应当专注于‘无所有’，保持正念，依止于‘没有’来越过暴流；舍弃诸欲，远离言谈的妄执，日夜观察渴爱的灭尽。”[95]
尊者优波私婆问道：“断离了一切诸欲的染着，依止于‘无所有’而舍弃其他，在最上的想解脱中获得解脱。他是否会停留在那里而不退转？”[96]
世尊回答：“优波私婆啊！断离了一切诸欲的染着，依止于‘无所有’而舍弃其他，在最上的想解脱中获得解脱。他会停留在那里而不退转。”[97]
尊者优波私婆问道：“普眼者啊！如果他停留在那里许多年而不退转；那么在获得解脱、达到清凉之后，这种人的‘识’是否还会流转消亡？”[98]
世尊回答：“优波私婆啊！犹如火焰被风力吹去，平息而不再进入数中。同样地，牟尼从名身中获得解脱，平息而不再进入数中。”[99]
尊者优波私婆问道：“他究竟是彻底平息了，还是永远健康常存？牟尼啊！请为我善加解说，因为您确切了知这个正法。”[100]
世尊回答：“优波私婆啊！平息者没有任何可以衡量的标准，人们无法用任何概念去描述他。当一切法都已被拔除，一切言语的途径也随之断绝。”[101]
AI 譬喻解析： 火焰与解脱 佛陀用“火焰被大风吹灭”的譬喻来解释圣者的寂灭（涅槃）。火灭之后，不能说火去了东方或西方，也不能说火还“存在”或“不存在”。同样地，彻底解脱的圣者超越了名色的范畴，不能用世间的有、无、生、灭等概念去衡量或谈论。
8 Cnd 8 难陀问 (Nandamāṇavapucchā)
Section titled “8 Cnd 8 难陀问 (Nandamāṇavapucchā)”尊者难陀问道：“人们说世间有牟尼，这是怎么回事呢？他们是把拥有智慧的人称为牟尼，还是把遵循特定生活方式的人称为牟尼？”[102]
世尊回答：“难陀啊！这里的智者不依见解、不依听闻、不依知识来称呼牟尼。那些击败魔军、无苦恼、无渴求、游方世间的人，我说他们才是牟尼。”[103]
尊者难陀问道：“世尊啊！有些沙门和婆罗门说通过所见、所闻能得到清净；通过戒禁取能得到清净，或者通过其他多种途径能得到清净。世尊啊！他们遵循这些方法行持，能越过生与老吗？我问您，世尊啊！请告诉我。”[104]
世尊回答：“难陀啊！有些沙门和婆罗门说通过所见、所闻能得到清净；通过戒禁取能得到清净，或者通过其他多种途径能得到清净。虽然他们遵循这些方法行持，我说他们依然无法越过生与老。”[105]
尊者难陀问道：“世尊啊！有些沙门和婆罗门说通过所见、所闻能得到清净；通过戒禁取能得到清净，或者通过其他多种途径能得到清净。牟尼啊！如果您说他们无法越过暴流；那么，在这天界与人界中，究竟谁能越过生与老呢？我问您，世尊啊！请告诉我。”[106]
世尊回答：“难陀啊！我并非说所有的沙门和婆罗门都被生与老所遮蔽。在这世上，凡是舍弃了所见、所闻、所觉，舍弃了戒禁取，舍弃了其他各种途径；全面了知渴爱而成为无漏者，我说这些人确实越过了暴流。”[107]
尊者难陀说道：“大仙的话对断除生存依着作了善巧开示，我非常欢喜。乔达摩啊！在这世上，凡是舍弃了所见、所闻、所觉，舍弃了戒禁取，舍弃了其他各种途径；全面了知渴爱而成为无漏者，我也说他们确实越过了暴流。”[108]
AI 小贴士： 破除“戒禁取见” 戒律与修行方法是到达彼岸的“筏”，而非终极目的。佛陀强调，不要执著于外在的仪式、苦行或特定的见闻觉知。真正的清净来自于“全面了知渴爱”并断除烦恼。
9 Cnd 9 海摩迦问 (Hemakamāṇavapucchā)
Section titled “9 Cnd 9 海摩迦问 (Hemakamāṇavapucchā)”尊者海摩迦问道：“在乔达摩的教导出现之前，过去那些人为我解说时，总是说‘过去如此，将来也会如此’；这一切都只是基于传闻，这一切都只能增长妄想，我对此并不欢喜。[109]
“牟尼啊！请为我宣说能摧毁渴爱的正法。了知它后，保持正念而行，就能越过世间的贪爱执著。”[110]
世尊回答：“海摩迦啊！在此世破除对所见、所闻、所觉、所识的可爱之物的欲贪，这就是不死的涅槃境界。[111]
“了知这个正法，保持正念，在此生便能证得寂灭。他们永远安乐寂静，越过了世间的贪爱执著。”[112]
10 Cnd 10 都提耶问 (Todeyyamāṇavapucchā)
Section titled “10 Cnd 10 都提耶问 (Todeyyamāṇavapucchā)”尊者都提耶问道：“如果一个人不再有诸欲安住，也没有任何渴爱，并且越过了一切疑惑；那么，他拥有怎样的解脱呢？”[113]
世尊回答：“都提耶啊！如果一个人不再有诸欲安住，也没有任何渴爱，并且越过了一切疑惑；那么，他不需要任何其他的解脱。”[114]
尊者都提耶问道：“他是否还有所希求，还是完全无所希求？他是具足智慧，还是正在获取智慧？普眼者啊！请为我解说。释迦啊，让我能如实了知什么是牟尼。”[115]
世尊回答：“他完全无所希求，不再有所希求；他已具足智慧，不再需要获取智慧。都提耶啊！你应当如此了知：一无所有、不染著于爱欲与生存的人，就是牟尼。”[116]
11 Cnd 11 劫波问 (Kappamāṇavapucchā)
Section titled “11 Cnd 11 劫波问 (Kappamāṇavapucchā)”尊者劫波问道：“当巨大的怖畏、生死暴流生起时，对于困在中央、被老与死所控制的人们，请为他们开示一个洲渚。世尊啊！请告诉我那个洲渚，让这痛苦不再发生。”[117]
世尊回答：“劫波啊！当巨大的怖畏、生死暴流生起时，对于困在中央、被老与死所控制的人们，我为你开示那个洲渚。[118]
“一无所有，一无所取——这便是那个独一无二的洲渚。我称它为‘涅槃’，那是老与死的彻底灭尽。[119]
“了知这个正法，保持正念，在此生便能证得寂灭。他们不会落入魔王的控制，也不会成为魔王的随从。”[120]
12 Cnd 12 诸多迦尼问 (Jatukaṇṇimāṇavapucchā)
Section titled “12 Cnd 12 诸多迦尼问 (Jatukaṇṇimāṇavapucchā)”尊者诸多迦尼问道：“我听说您是一位不求诸欲、越过暴流的大英雄，我为了求教而来到您这位无欲者面前。具眼者啊！请告诉我寂静的境界；世尊啊，请如实为我解说。[121]
“世尊克服了诸欲而行持，犹如炽热的太阳用光芒照亮大地。广慧者啊！请向我这智慧浅薄的人宣说正法，让我能了知如何在此生彻底舍断生与老。”[122]
世尊回答：“诸多迦尼啊！你要调伏对诸欲的贪求，洞见出离是安稳的；不要有任何执取，也不要有任何排斥，不要让任何事物存留于心。[123]
“让过去的烦恼干涸，未来也不要有任何执着；如果你不执取中间，你就能寂静地行持。[124]
“婆罗门啊！彻底断离对名与色贪求的人，不再有任何漏烦恼能让他落入死神的掌控之中。”[125]
13 Cnd 13 跋陀罗弗达问 (Bhadrāvudhamāṇavapucchā)
Section titled “13 Cnd 13 跋陀罗弗达问 (Bhadrāvudhamāṇavapucchā)”尊者跋陀罗弗达问道：“您舍弃家宅，斩断渴爱，没有动摇，舍弃喜悦，越过暴流，获得解脱，放下了分别计度。善慧者啊！我向您求教。听了龙象的教诲后，人们将从这里辞去。[126]
“英雄啊！各方的人们聚集于此，渴望听闻您的话语。请您为他们善加解说，因为您确切了知这个正法。”[127]
世尊回答：“跋陀罗弗达啊！应当彻底调伏对执取的渴爱，无论是上方、下方、横向还是中间。因为世间之人无论执取什么，魔王都会跟随这执取追踪他。[128]
“因此，保持正念的比丘了知这一切后，就不会执取世间任何事物；他观察到，人们只要有执取，就会深陷于死神的领域。”[129]
14 Cnd 14 乌德耶问 (Udayamāṇavapucchā)
Section titled “14 Cnd 14 乌德耶问 (Udayamāṇavapucchā)”尊者乌德耶问道：“您坐而修禅，离除尘垢，应作已作，没有漏烦恼，通达一切法到了彼岸。我带着问题前来：请告诉我应当如何破除无明，获得智了知与解脱？”[130]
世尊回答：“乌德耶啊！舍断对欲贪和忧恼这两者的执取；驱除昏沉，遮防掉举与追悔。[131]
“保持舍与念的清净，以对法义的寻思作为前导。我告诉你，这就是破除无明的智了知与解脱。”[132]
尊者乌德耶问道：“世间究竟被什么所结缚？它是如何流转的？舍断了什么，才能被称为涅槃？”[133]
世尊回答：“世间被欢喜所结缚，被寻思所流转；舍断了渴爱，这就被称为涅槃。”[134]
尊者乌德耶问道：“保持正念行持的人，如何才能灭尽识？我们为了提问来到世尊面前，希望聆听您的话语。”[135]
世尊回答：“不对内在和外在的感受生起欢喜；这样保持正念行持，识就得以灭尽。”[136]
AI 法义精髓： 灭尽识的方法 在南传禅修中，“感受（受）”是缘起链条中极为关键的一环。佛陀教导，只要不对身心内外所生起的任何感受（乐受、苦受、不苦不乐受）生起“欢喜（贪爱）”，识就不会继续攀缘和造作，最终自然平息灭尽。
15 Cnd 15 波娑罗问 (Posālamāṇavapucchā)
Section titled “15 Cnd 15 波娑罗问 (Posālamāṇavapucchā)”尊者波娑罗问道：“您开示过去，没有动摇，断除疑惑，通达一切法到了彼岸。我带着问题前来。[137]
“对于已经清除了色想、舍弃了一切身见，观察内、外皆一无所有的人。我向您询问关于这种人的智了知：释迦啊，应当如何引导这样的人？”[138]
世尊回答：“波娑罗啊！如来完全了知识的一切安立之处，了知他安住于解脱，并以解脱为最终依归。[139]
“了知他是从无所有处生起的，了知欢喜就是结缚；全面了知这一切之后，他就在此地修习内观。这就是具有梵行的婆罗门如实的智了知。”[140]
16 Cnd 16 摩伽罗阇问 (Mogharājamāṇavapucchā)
Section titled “16 Cnd 16 摩伽罗阇问 (Mogharājamāṇavapucchā)”尊者摩伽罗阇问道：“我已经向释迦提问过两次，但具眼者没有回答我。我听说，只要问到第三次，天仙就会解答。[141]
“这世间、他世间，梵天界、诸天界——大家都不知道名闻遐迩的乔达摩的见解。[142]
“我带着问题，来到见解如此卓越的您面前：应当如何观察世间，死王才无法看到他？”[143]
世尊回答：“摩伽罗阇啊！要始终保持正念，观察世间为空；彻底拔除‘自我’的见解，这样就能越过死神；如果这样观察世间，死王就无法看到他。”[144]
AI 解析： 观察世间为空 (Suññato lokaṃ avekkhassu) 这里的“空”指“无我、无我所”。当我们拔除对“自我”的见解（身见），不把五蕴视为“我”，死王（魔王或死亡本身）就找不到施加影响的实体。这是超越生死的最高智慧。
17 Cnd 17 宾吉耶问 (Piṅgiyamāṇavapucchā)
Section titled “17 Cnd 17 宾吉耶问 (Piṅgiyamāṇavapucchā)”尊者宾吉耶问道：“我已经年迈体衰，容颜憔悴，眼目不清，听力衰退。不要让我在这懵懂愚痴中死去，请向我开示正法，让我能了知如何在此世舍断生与老。”[145]
世尊回答：“宾吉耶啊！你要看到人们由于执取诸色而受到伤害，放逸的人在色法中备受折磨。因此，宾吉耶啊！你应当不放逸，舍弃对色法的执取，以期不再受生。”[146]
尊者宾吉耶问道：“四方、四维、上方、下方，这十方世间，没有什么是您不曾看见、不曾听闻、不曾觉察、不曾了知的。请向我开示正法，让我能了知如何在此世舍断生与老。”[147]
世尊回答：“宾吉耶啊！你要看到世人陷于渴爱之中，生起热恼，被衰老所折磨。因此，宾吉耶啊！你应当不放逸，舍弃渴爱，以期不再受生。”[148]
18 Cnd 18 彼岸道结语偈 (Pārāyanatthutigāthā)
Section titled “18 Cnd 18 彼岸道结语偈 (Pārāyanatthutigāthā)”世尊住在摩揭陀国的石寺时，十六个婆罗门弟子依次向他提出问题，他一一作了解答。如果能够理解每一个问题的法义，了知正法，并且随顺正法而行，他就能越过老与死，到达彼岸。因为这些法能导向彼岸，所以这部分教法被命名为“彼岸道”。
阿耆多、提舍弥勒、富楼那与弥德古，
陀多迦与优波私婆，难陀以及海摩迦。[149]
都提耶、劫波两人，诸多迦尼智者，
跋陀罗弗达与乌德耶，波娑罗婆罗门；
摩伽罗阇慧者，以及宾吉耶大仙。[150]
他们来到行持圆满的仙人佛陀面前，
提出微妙精深的问题，拜见最殊胜的佛陀。[151]
针对他们的提问，佛陀如实做了解答，
牟尼对问题的解答，令这些婆罗门深感满足。[152]
他们对具有慧眼、日族之亲的佛陀感到欢喜，
在这位智慧广博者的座下，修习梵行。[153]
对于佛陀开示的每一个问题，
如果谁能依法修持，他便能从此岸走向彼岸。[154]
修习这条无上的道路，便能从此岸走向彼岸；
这是导向彼岸的道路，因此被称为“彼岸道”。[155]
19 Cnd 19 彼岸道赞颂偈 (Pārāyanānugītigāthā)
Section titled “19 Cnd 19 彼岸道赞颂偈 (Pārāyanānugītigāthā)”尊者宾吉耶赞叹道：“我将随声传唱这《彼岸道》。这位无垢、广慧者，如其所见地开示；这位无欲求、证入涅槃的龙象，有何理由说妄语？[156]
“他舍断了污垢与愚痴，舍断了骄慢与虚妄，
来吧，我将用赞美的言辞来称颂他。[157]
“佛陀驱除黑暗、具足普眼，通达世间边缘，越过一切生存；
他没有漏烦恼，舍断一切苦恼；我亲近了这位被称为‘真理’的梵天。[158]
“犹如鸟儿离开灌木丛，栖居于果实累累的森林；
我也离开见识浅薄者，犹如天鹅飞入广阔的海洋。[159]
“在乔达摩的教导出现之前，过去那些人为我解说时，
总是说‘过去如此，将来也会如此’；
这一切都只是传闻，这一切都只能增长妄想。[160]
“唯有他独自端坐，驱除黑暗，他光芒闪耀、照耀世间；
乔达摩具有广大的智慧，乔达摩具有非凡的智力。[161]
“他为我开示了这能现见、无时的正法；
它能尽灭渴爱、遣除怖畏，没有任何事物可以与之相比。”[162]
巴婆利问道：“宾吉耶啊！你怎么能哪怕片刻离开他？
乔达摩具有广大的智慧，乔达摩具有非凡的智力。[163]
“他为你开示了这能现见、无时的正法；
它能尽灭渴爱、遣除怖畏，没有任何事物可以与之相比。”[164]
尊者宾吉耶回答：“婆罗门啊！我哪怕片刻都不曾离开过他。
乔达摩具有广大的智慧，乔达摩具有非凡的智力。[165]
“他为我开示了这能现见、无时的正法；
它能尽灭渴爱、遣除怖畏，没有任何事物可以与之相比。[166]
“婆罗门啊，我日夜不放逸，用心眼如同用肉眼一样看着他。
我整夜都在礼敬中度过，因此，我认为我并未离开他。[167]
“我的信心、喜悦、心意与正念，未曾偏离乔达摩的教诲；
无论这位广慧者走向哪一个方向，我就向着那个方向顶礼。[168]
“我已经年迈，衰老虚弱，因此我的身体无法亲自走到那里；
但我常常在意念中前去，婆罗门啊，因为我的心始终与他连结在一起。[169]
“过去我躺在泥泞中战栗挣扎，在一个个洲渚之间漂流；
直到我终于见到了那位越过暴流、没有漏烦恼的正等正觉。”[170]
佛陀说道：“正如跋迦梨、跋陀罗弗达和阿罗毗的乔达摩获得了信解而解脱；
宾吉耶啊，你也应当释放你的信心。你必定能到达跨越死神领域的彼岸。”[171]
尊者宾吉耶回答：“听了牟尼的话语，我的信心更加清净坚固。
正等正觉揭开了无明的遮蔽，破除了所有障碍，具足无碍的辩才。[172]
“他了知一切天神之心，彻底洞察一切高低万法；
他是导师，为所有承认有疑惑的人解答问题，彻底终结疑问。[173]
“我肯定会到达那个不可夺取、不可动摇的境界，没有任何事物可以与之相比。
我对此毫无疑惑，请您以此确信我是一心胜解者。”[174]