AI 导读 《彼岸道品》（Pārāyanavagga）是《经集》的压轴之作，也是早期佛教极其珍贵的文献。它以叙事诗的形式，生动地描绘了南印度巴婆利（Bāvarī）婆罗门的十六位大弟子，长途跋涉来到中印度，向佛陀请教十六个深奥的哲学与修行问题。佛陀的回答直指人心，剥开了无明、名色与渴爱的重重迷雾，为这些求道者指明了通向“彼岸”（涅槃）的大道。
55 Snp 55 序偈 (Vatthugāthā)
Section titled “55 Snp 55 序偈 (Vatthugāthā)”AI 解析： 寻法之旅的缘起 序偈详细交代了巴婆利婆罗门师徒寻访佛陀的因缘：一位游方外道的恶毒诅咒，引发了巴婆利对“顶”（头）与“顶裂”的困惑。在天神的指点下，他得知唯有觉悟的佛陀才能解答此问，于是派遣十六位上首弟子踏上了漫长的朝圣与请法之旅。
从美丽迷人的拘萨罗城出发，向南走进了德干高原地区；[982]
有一位安贫乐道、一无所求、精通吠陀圣书的婆罗门。
在贫穷的阿萨迦国境内，靠近阿逻辑国交界的地方；[983]
他居住在瞿达婆利河畔，靠着拾稻穗和采摘树果为生。
在他的居所附近，有一个广大的村庄；[984]
他用从那里获得的微薄收入，举行了一次盛大的祭祀供养。
举行完这场盛大的祭祀之后，他又回到了自己的禅修精舍；[985]
当他刚刚回到禅修林时，又来了一位游方的婆罗门。
他双脚磨破，唇焦口燥，牙齿污秽，满头尘土；[986]
那个婆罗门走到巴婆利面前，向他乞讨五百钱。
巴婆利看到他这副模样，便请他坐下并用食物招待他；
问候他身体健康、祝福他安好之后，向他这样解释道：
凡是我所有能布施的东西，我已经全部布施给别人了；[988]
婆罗门啊，请你相信我并原谅我，我实在拿不出五百钱了！
游方外道威胁说：
当向你乞讨的时候，如果你不肯给我；[989]
那么就在七天之内，你的头将会裂成七瓣！
这个骗子做完了诅咒的法术，发出了这可怕的恶毒预言；[990]
听了这骗子的诅咒后，巴婆利感到非常惧怕和苦恼。
他不思饮食，容颜憔悴，忧愁就像毒箭一样射入了他的心中；[991]
在这种极度烦恼的心境下，他再也无法快乐地静坐禅修了。
看到他如此惊恐与苦恼，一位仁慈的天神为了他的利益而显现；
天神走近巴婆利，向他这样说道：
那个愚昧无知的人，他根本不懂什么是“头”；[993]
他只是个贪求钱财的骗子，关于“头”和“头裂”，他毫无智慧可言。
巴婆利问道：
如果您这位尊敬的神灵知道的话，现在我向您请教：[994]
究竟什么是“头”和“头裂”？我希望能听到您的解说。
天神回答道：
我神灵对此也不知道，我们并不具备这等高深的智慧；[995]
关于什么是“头”和“头裂”，只有觉悟的圣者（佛陀）才能洞察！
巴婆利再次问道：
那么在这个地球上，究竟有谁能知道这个答案呢？[996]
什么是“头”和“头裂”？尊敬的神灵，请您告诉我吧！
天神接着回答说：
从迦毗罗卫城出发，一位出离了三界火宅的世间导师；[997]
他是甘蔗王的后裔、释迦族的子孙，为世间带来了光明的法灯。他是一位真正清净圆满的正等正觉者，已经度到了脱离一切法缚的彼岸；[998]
他具足了漏尽的十力与神通，是洞悉世间一切诸法的人天眼目；
他灭尽了所有造作的业行，彻底解脱了烦恼，再也不会有未来的轮回。这位世尊已经出兴于世间，正以他普视一切的慧眼弘扬正法；[999]
你可以亲自走到他的座前去请教，他一定会为你解答这个疑惑。
听闻了“正等正觉者”这个名号，巴婆利顿时精神振奋；[1000]
他心中的愁箭逐渐减少，内心涌起了广大的喜悦。
巴婆利心满意足、兴高采烈，激动地向天神询问道：
这位救护世间的佛陀，究竟住在哪座城池、哪个村落、哪个国家？[1001]
无论他在哪里，我们都要去拜见这位无上士，顶礼这位两足尊！
天神第三次回答说：
这位降伏了烦恼、智慧广博圆满的圣雄，正住在拘萨罗国的舍卫城；[1002]
这位释迦族的子孙已经卸下了生死的重轭，断尽了烦恼，是知晓“头裂”真谛的牛王（人中之尊）。
听了天神的话，这位精通吠陀圣书的婆罗门立刻召集了他的弟子们：
来吧，年轻人们，我将告诉你们一个消息，你们都来听我说。[1003]
世间极难相遇的圣者，这位极其稀有的佛陀竟然出现了！[1004]
他现今已经出兴于世，以“正等正觉者”的圣名闻名天下；
我们赶快前往舍卫城，去瞻仰这位两足尊的佛陀吧。
弟子们问道：
老师啊，当我们见到他时，我们怎么才能认出他就是佛陀呢？[1005]
我们大家都不认识他！请您告诉我们，怎样才能确认他的身份？
巴婆利回答道：
在吠陀圣书的古老预言中，记载了伟大人物的特征；[1006]
书中明明白白地传下了三十二种大人相，我现在依次讲给你们听。如果在谁的四肢五体上，完全具备了这三十二种伟大人物的特征；[1007]
那么他的命运就只有两条路可走，绝对不会有第三种可能。如果他选择过在家人的生活，他必将不依靠武力，而是以正法来统治整个地球；[1008]
如果他选择离开家庭，成为出家修行的无家者；[1009]
他必将揭开轮回的遮蔽，成就正等正觉，成为无与伦比的阿罗汉。关于我的族姓、年龄和特征，关于我精通的吠陀圣书和教导的弟子数量，[1010]
以及究竟什么是“头”和“头裂”，你们只能在心里默默地向他提问！如果他真的是毫无遮障、普视一切的觉者佛陀；[1011]
那么对于你们在心里默默提出的问题，他必然会用言语直接给出回答。
听了巴婆利老师的吩咐，这十六位婆罗门弟子——
阿耆多、提舍弥勒、富楼那、弥德古；[1012]
陀多迦、优波私婆、难陀、海摩迦；[1013]
都提耶、劫波、博学的诸多迦尼；拔陀罗、优陀耶、波娑罗婆罗门；[1014]
充满智慧的摩伽罗阇，以及宾吉耶大仙。
他们每一个人都有自己的徒众，在世上也享有盛名；[1015]
他们都是乐于禅修的贤智之士，身上带着宿世积淀的善根与芳香。他们向巴婆利老师顶礼，并恭敬地右绕三匝之后；[1016]
全都束起发髻、披上羚羊皮衣，朝着北方的方向出发了。他们先到了阿逻辑国的波提达那，接着经过了阿槃提国的摩希萨帝；[1017]
再前往优禅尼和牧牛城，途经卑地写和婆那市。穿过憍赏弥和车城，来到了大城市舍卫城；[1018]
然后经过制多毗耶、迦毗罗卫，一直走到拘尸那罗的宫殿。又途经波婆城、菩伽城，经过跋耆国的毗舍离，一路南下到了摩揭陀国的王舍城；[1019]
最终，他们抵达了佛陀正在说法的石塔寺，那真是一个令人感到美丽与适意的地方。就像口渴的人极度渴望清凉的泉水，就像商人极度渴望丰厚的利润，[1020]
就像遭受酷暑煎熬的人极度渴望树荫，他们急不可耐地登上了石塔寺的山丘。就在那个时候，世尊正端坐于比丘僧团的最前方，受到大众的无比尊敬；[1021]
他正在向比丘们宣说正法，那声音犹如林中狮子的怒吼！阿耆多看到了正觉的佛陀，他犹如放射出万道光芒的太阳；[1022]
又如十五日夜空中那一轮饱满无瑕的明月，功德圆满地展现于人前。当阿耆多仔细观察世尊的身体，确认他完全具备了伟大人物的三十二相后；[1023]
他满怀欣喜地站在一旁，于是在心中默默地提出了问题……
阿耆多在心中默默问道：
请说出我老师的年龄？请说出他的族姓和身体特征？[1024]
请说出他精通哪方面的吠陀圣书？他又教导了多少名弟子？
世尊用言语回答阿耆多道：
他的年龄是一百二十岁，他的族姓是巴婆利；[1025]
他的肢体上有三个特征，他已经完全精通了三吠陀圣书。他精通占相术、历史传说，通晓吠陀语汇和仪轨；[1026]
他教导了五百名学生，在他自己的教义中已经达到了完美的境界。
阿耆多再次在心中问道：
请详细说明巴婆利的这三个至高无上的人物特征？[1027]
能斩断疑惑的智光啊，请您明示，千万不要让我们徒生怀疑。
世尊接着用言语回答说：
他的舌头宽广能够覆盖颜面，在两眉之间生有白毫相；[1028]
他的阴部像马王一样隐秘不可见。年轻人啊，你就这样去理解吧！
所有在场的人，从来没有听见有人开口提问，现在竟然听到了佛陀的回答；[1029]
大家不禁深思，满怀信受与喜悦，恭敬地合掌礼敬。
阿耆多第三次在心中问道：
究竟是哪位天神、梵天，或者是帝释天王；[1030]
在心里默默向他提问，他竟然能如此满愿地解答？关于什么是“头”和“头裂”？这是巴婆利迫切想求问的；[1031]
恳请世尊为我们开示，圣仙啊，请驱除我们的疑惑吧！
世尊第三次用言语回答说：
你应当知道，无明就是那个“头”；[1032]
而能够让这个“头”裂开的，就是明智（漏尽智）——
它需要通过正信、正念、三摩地（禅定），并与欲求（决心）和精进紧密结合才能产生。
由于见证了这等大智慧，生起了极大的信解；[1033]
这些青年学子们全都安静地约束好自己；
他们将羚羊皮衣偏袒在一侧肩膀，以头面恭敬地向佛足顶礼。
阿耆多恭敬地说道：
婆罗门导师巴婆利，现在和他的学生们一起；[1034]
大家都心悦诚服、满心欢喜，向普视一切的明眼佛陀顶礼足下！
世尊回答巴婆利师徒说：
祝愿巴婆利婆罗门，以及他所有的学生们都能获得幸福；[1035]
年轻人啊！不仅祝愿你们快乐，也祝福你们健康长寿！对于巴婆利，或者是你们在座的所有人，只要心中有任何疑惑；[1036]
现在我给你们机会，你们心里想问什么，就尽管提问吧！
得到了正觉佛陀的允许，他们恭敬地合掌坐下；[1037]
阿耆多作为第一个提问者，此时此刻，正式向如来请教。
56 Snp 56 阿耆多问经 (Ajitamāṇavapucchā)
Section titled “56 Snp 56 阿耆多问经 (Ajitamāṇavapucchā)”AI 法义精髓： 名色之灭，在于识的止息 阿耆多（即后来大乘常说的弥勒菩萨）的提问直指修行核心。佛陀开示，世界被无明遮蔽，贪爱是最大的污染与恐怖。防堵烦恼洪流的方法是修习四念住；而要彻底灭除名色（身心之苦），唯有通过内观智慧，让“识”不再攀缘执取，从而归于止息。
阿耆多问道：
世界被什么东西所遮蔽？为什么见不到智慧的光明？[1038]
您说什么是全面污染心灵的污垢？什么才是世间最大的恐怖？
世尊回答道：
世界被无明所遮蔽；因为贪吝与放逸，所以见不到智慧的光明。[1039]
我告诉你，贪求就是全面污染心灵的污垢，而由此产生的苦果，就是世间最大的恐怖。
阿耆多问道：
烦恼的洪流在六根的境界中四处横溢，请问该用什么来防护它们？[1040]
请您告诉我摄护根门的方法，到底靠什么才能断绝这些烦恼的洪流？
世尊回答道：
在这个世界上，无论烦恼的洪流在哪里横溢，只要用正念就能防护它们；[1041]
这就是我所说的摄护根门的方法，唯有依靠内观的智慧，才能彻底断绝这些洪流。
阿耆多问道：
尊者啊！关于内观的智慧与正念，以及名色；[1042]
恳请您教导我，到底该如何才能彻底终止并灭除这名色的现象？
世尊回答道：
阿耆多啊，既然你问到了这个问题，我就来回答你：[1043]
要想让这名色的现象被毫无保留地彻底终止；
唯有通过让“识”彻底熄灭，名色才能在这里被完全终止。
阿耆多问道：
那么，对于那些已经圆满证得圣法的无学圣者（阿罗汉），以及那些还在修学八正道的有学佛子；[1044]
尊者啊！对于他们的智慧和行持，恳请您为我详细开示。
世尊回答道：
比丘应当对世间的五欲毫无贪求，内心保持清净无浊；[1045]
善巧地抉择一切圣法，具足正念地游行生活。
57 Snp 57 提舍弥勒问经 (Tissametteyyamāṇavapucchā)
Section titled “57 Snp 57 提舍弥勒问经 (Tissametteyyamāṇavapucchā)”AI 解析： 中道——不染两极 “了知两极，不染其中”，这是佛教中道观的核心。无论是苦与乐、常见与断见，乃至一切对立的概念，智者洞察它们的本质后，不再产生任何执取，这就是超越世间的“大雄力”。
提舍弥勒问道：
在这个世界上，谁才是真正圆满满足的人？谁已经达到了寂静、不再被烦恼转动？[1046]
谁已经全面洞察了两种极端，并且以智慧安住中道而毫不染著？
您称谁是真正的大雄力之人？在这世上，谁超越了那缝合一切的渴爱之网？
世尊回答道：
在五欲的境界中坚持修持梵行，摒弃渴爱，时刻保持正念；[1047]
通过内观智慧而证得涅槃的比丘，他已经达到了寂静，不再被烦恼转动。他已经全面洞察了两种极端，并且以智慧安住中道而毫不染著；[1048]
我称这样的人就是大雄力之人，他已经在这个世上超越了那缝合一切的渴爱之网。
58 Snp 58 富楼那问经 (Puṇṇakamāṇavapucchā)
Section titled “58 Snp 58 富楼那问经 (Puṇṇakamāṇavapucchā)”富楼那问道：
您是看清一切事物根源的不动法眼。我来向您请教：[1049]
世间的那些仙人、凡人，以及刹帝利、婆罗门和天神们，
他们为什么要在世上举行各种各样的祭祀供养？世尊啊，恳请您为我开示。
世尊回答道：
富楼那啊！世间的那些仙人、凡人，以及刹帝利、婆罗门和天神们，[1050]
他们之所以在世上举行各种各样的祭祀供养，是因为他们渴望获得福报与未来的生存；
他们是因为害怕衰老，才去举行这些祭祀的。
富楼那问道：
既然世间的这些仙人、凡人，以及刹帝利、婆罗门和天神们，[1051]
在世上举行了这么多的祭祀供养，尊者啊！他们在祭祀之路上如此不懈努力；
那么，他们是否能够借此横越、度脱生与老死呢？世尊啊，恳请您为我开示。
世尊回答道：
富楼那啊！他们渴望、歌颂、喃喃祈求，并献上祭品；[1052]
他们因为期盼获得利益，反而增加了对五欲的渴求；他们被束缚在祭祀的重轭中，深深染著于对轮回情欲的贪恋；
所以我说，他们绝对无法横越、度脱生与老死！
富楼那问道：
尊者啊！如果那些执著于祭祀的人，无法通过祭祀来横越度脱生与老死；[1053]
那么在这个天神与人类的世界中，究竟有谁能够横越度脱生与老死呢？
世尊啊，恳请您为我开示。
世尊回答道：
富楼那啊！通过内观智慧，洞察世间的此岸与彼岸，看透这一切皆当灭尽；[1054]
在这个世界上，他不再有任何被主宰、被创造或动摇的妄想；
他安住于寂静，远离了贪爱的烟尘，没有苦闷，没有对世俗的渴求。
我宣告：这样的人，确实已经成功地横越度脱了生与老死！
59 Snp 59 弥德古问经 (Mettagūmāṇavapucchā)
Section titled “59 Snp 59 弥德古问经 (Mettagūmāṇavapucchā)”AI 小贴士： 痛苦源于“依附” 弥德古追问痛苦的根源。佛陀指出，痛苦源于对身心现象（五蕴）的执著与依赖（Upadhi）。唯有放下这种无知的依赖，如实观察事物的生灭，才能真正拔除痛苦的根。
弥德古问道：
世尊啊，我向您请教，恳请您为我开示！我认为您是已经成就了究竟智慧的极智者；[1055]
请问世间的这些痛苦，以及各种各样形形色色的苦恼，究竟是从哪里产生的？
世尊回答道：
弥德古啊！你既然问我痛苦的根源，那我就用如实知见的智慧来回答你：[1056]
世间的这些痛苦，以及各种各样形形色色的苦恼，全都是因为依赖与执取才产生的。确实如此，愚昧无知的人因为妄生依赖与执取，所以才会一次又一次地在轮回中遭受痛苦；[1057]
因此，如果想成为拥有智慧的人，看清了痛苦产生的根源后，就绝对不要再去依赖与执取了。
弥德古问道：
我们所问的，您都已经作了解答。现在请听我问您另一个问题：[1058]
智者们究竟是凭借什么方法，才能度脱生、老、死、忧愁和悲伤的暴流？
牟尼啊，恳请您为我善妙地开示，因为您确实已经彻底明白了这真如正法。
世尊回答道：
弥德古啊！我将向你开示这套正法。这套法是当下可见的，绝不依赖于道听途说；[1059]
只要你体验并了知了它，带着正念去践行，就能彻底超越这世间的执爱与羁绊。
弥德古说道：
大仙人啊！听到这无上的正法，我感到无比的欢喜；[1060]
只要我体验并了知了它，带着正念去践行，就能彻底超越这世间的执爱与羁绊。
世尊说道：
弥德古啊！无论你觉知到什么——无论是上、下、横向还是中间（内、外、十方）；[1061]
只要你摒弃对这些境界的喜爱、贪着与执念，让你的“识”不再停留执取于这些生死境界中；比丘如果能这样安住，保持正念且不放逸，游行生活并彻底舍弃“这是我的”的执见；[1062]
只要在这世间证得了如此的智慧，他就能彻底断除生、老、死、忧愁和悲伤的一切苦患。
弥德古说道：
乔达摩大仙人啊！听到您这番毫无依附之谛的善妙开示，我深感欢喜；[1063]
世尊确实已经彻底摆脱了痛苦，因为您确实已经彻底明白了这真如正法。牟尼啊！如果您能不辞辛劳地经常教导我，我想我也一定能摆脱痛苦；[1064]
龙象般的尊者啊！我向您顶礼，恳请世尊能不辞辛劳地经常教导我。
世尊回答道：
如果一个人能认识并体证那清净的梵行，达到一无所有，对欲爱与生死毫不染着；[1065]
我告诉你，他确实已经度过了这生死的暴流，到达了彼岸，心中再无任何荒芜与疑惑。在这世上，凡是能证得这种究竟智慧的人，他便放下了生死轮回的羁绊；[1066]
他没有了渴爱，没有了苦闷，也没有了失望。我说，他已经彻底度脱了生与老死！
60 Snp 60 陀多迦问经 (Dhotakamāṇavapucchā)
Section titled “60 Snp 60 陀多迦问经 (Dhotakamāṇavapucchā)”陀多迦问道：
世尊啊，我向您请教，恳请您为我开示！大仙人啊，我极度渴望听到您的话语；[1067]
听到您那清净寂灭的法音，我也应当能依靠自己学会涅槃。
世尊回答道：
陀多迦啊！所以你必须在这里精勤奋发，保持明智与正念；[1068]
听了我宣说的这清净寂灭的法音，你就应当依靠自己去修学涅槃。
陀多迦说道：
在人天世界中，我看见了您这位心中毫无遮障的婆罗门在游行；[1069]
普视一切的佛陀啊！我向您顶礼，释迦尊者，请您度脱我的疑惑吧！
世尊回答道：
陀多迦啊！在这个世界上，我无法主动去解脱任何心存疑惑的人；[1070]
只有当你自己去亲身证悟这最上的正法时，你才能凭借自己的力量度过这生死的暴流。
陀多迦说道：
梵行的导师啊！请您慈悲地教导我这远离烦恼的教法，让我能亲自去体证；[1071]
让我能像虚空一样没有丝毫遮障，就在这世上，安住于寂静，毫不依赖地生活。
世尊回答道：
陀多迦啊！我将向你开示这寂静的法门。这法门是当下可见的，绝不依赖于道听途说；[1072]
只要你体验并了知了它，带着正念去践行，就能彻底超越这世间的执爱与羁绊。
陀多迦说道：
大仙人啊！听到这无上的寂静法门，我感到无比的欢喜；[1073]
只要我体验并了知了它，带着正念去践行，就能彻底超越这世间的执爱与羁绊。
世尊回答道：
陀多迦啊！无论你觉知到什么——无论是上、下、横向还是中间（内、外、十方）；[1074]
只要了知这些执着是世间的羁绊，你就绝不要再对两极的生死产生任何渴爱了。
61 Snp 61 优波私婆问经 (Upasīvamāṇavapucchā)
Section titled “61 Snp 61 优波私婆问经 (Upasīvamāṇavapucchā)”优波私婆问道：
释迦尊者啊！如果没有依靠，我一个人实在不敢去渡那巨大的生死洪流；[1075]
普视一切的佛陀啊，请告诉我一个可以作为攀缘的所缘境，让我能依靠它渡过这暴流吧。
世尊回答道：
优波私婆啊！你应当带着正念，专注内观“一无所有”；[1076]
依靠着“没有”这一境界，去渡过暴流。你应当摒弃对五欲的贪求，远离言语戏论的执着，从早到晚专注于观察渴爱的灭尽。
优波私婆问道：
如果一个人已经远离了一切五欲的贪着，依靠着“一无所有”，抛弃了所有的我见妄想；[1077]
在彻底灭除了想的最高解脱境界中获得了自由，他是否就能安住于那个境界而不退转呢？
世尊回答道：
优波私婆啊！如果一个人已经远离了一切五欲的贪着，依靠着“一无所有”，抛弃了所有的我见妄想；[1078]
在彻底灭除了想的最高解脱境界中获得了自由，他确实能够安住于那里而不退转。
优波私婆问道：
普视一切的佛陀啊！如果他能长年累月地安住于那里而不退转；[1079]
当他在那里获得了解脱、变得清凉寂灭之时，像他这样的人，他的“识”还会发生流转生灭吗？
世尊回答道：
优波私婆啊！就像被狂风吹袭的火焰一样，它熄灭了，再也无法被定义或描述；[1080]
同样地，解脱了名色身心束缚的牟尼，他也已经彻底寂灭，再也无法被定义或描述了。
优波私婆问道：
他到底是彻底消失了，还是根本就不存在了？或者说，他是在一种没有病痛的永恒状态中常存？[1081]
牟尼啊，恳请您为我善妙地开示，因为您确实已经彻底明白了这真如正法。
世尊回答道：
优波私婆啊！对于一个已经彻底寂灭的人来说，是没有任何尺度或标准可以衡量他的；[1082]
世间那些用来谈论和定义他的言语与概念，对他来说已经完全不存在了；
当一切心法与现象都被彻底根除时，所有用来言说和辩论的路径也随之被彻底切断了。
62 Snp 62 难陀问经 (Nandamāṇavapucchā)
Section titled “62 Snp 62 难陀问经 (Nandamāṇavapucchā)”AI 解析： 真牟尼的标准 难陀提问：世间有那么多自称圣者的人，我们该怎么分辨？佛陀明确表示，牟尼（寂静的圣者）绝对不是靠某种特定的见解、学识、或受持某些奇奇怪怪的戒禁脱颖而出的；唯一的标准是：他们是否彻底看穿了渴爱，熄灭了烦恼。
难陀问道：
世间有许多自称是牟尼的人，人们对他们有着不同的说法；[1083]
他们到底是因为具备了某种学识与见解而被称为牟尼，还是因为拥有某种特定的生活方式而被称为牟尼呢？
世尊回答道：
难陀啊！在这世上，真正的善巧者绝不会说一个人是因为所见、所闻或某种世俗知识而成为牟尼的；[1084]
我告诉你，只有那些打破了烦恼的敌军、没有了苦闷、没有任何渴求，自在游行的人，才被称为牟尼。
难陀问道：
可是，世间有一些沙门和婆罗门，他们宣称可以通过所见、所闻来达到清净；[1085]
他们宣称可以通过受持戒律和禁忌来达到清净，甚至宣称可以通过各种形式的图腾崇拜来达到清净；
世尊啊！这些人在他们自认为清净的行持中努力着，他们真的能横越度过生与老死吗？世尊啊，恳请您为我开示。
世尊回答道：
难陀啊！那些宣称可以通过所见、所闻来达到清净的沙门和婆罗门；[1086]
那些宣称可以通过受持戒禁来达到清净，或者通过各种形式来达到清净的人；
无论他们在这些行持中多么努力，我告诉你，他们绝对无法横越度过生与老死！
难陀问道：
牟尼啊！如果您说那些人绝对无法渡过生死的洪流；[1087]
那么在这个天神与人类的世界中，究竟有谁能够横越度脱生与老死呢？世尊啊，恳请您为我开示。
世尊回答道：
难陀啊！我并没有说所有的沙门和婆罗门都被困在生与老死之中；[1088]
在这世上，只有那些彻底放下了对所见、所闻、所想的执着，彻底抛弃了所有的戒律禁忌；
彻底抛弃了所有形式的执取，通过彻底洞察渴爱而灭尽漏烦恼的人；
我宣告，只有这样的人才真正渡过了生死的洪流！
难陀说道：
乔达摩大仙人啊！听到您这番毫无依附之谛的善妙开示，我深感欢喜；[1089]
在这世上，凡是彻底放下了对所见、所闻、所想的执着，彻底抛弃了所有的戒律禁忌；
彻底抛弃了所有形式的执取，通过彻底洞察渴爱而灭尽漏烦恼的人；
我也确信地说，这样的人确实已经渡过了生死的洪流！
63 Snp 63 海摩迦问经 (Hemakamāṇavapucchā)
Section titled “63 Snp 63 海摩迦问经 (Hemakamāṇavapucchā)”AI 法义精髓： 立足当下的解脱 海摩迦对过去其他导师许诺的“未来往生极乐世界”表示怀疑和反感。佛陀赞同他的务实态度，指出解脱不需要等待未来，而是应当在此刻（见法现前），通过调伏六根对境界的贪爱，当即体现实相。
海摩迦问道：
在听到乔达摩您的教法之前，以前别人向我解说的法，[1090]
都只是宣扬“过去曾经是这样”、“未来将会是这样”；
那些全都是人云亦云的道听途说，全都是在助长人们的妄想分别，我对此根本不感兴趣。牟尼啊！那些虚伪的法曾经欺骗过我；请您为我开示能够彻底摧毁渴爱的真实正法吧；[1091]
怎样走这明行足的道迹，才能度脱并超越世上的执爱？
世尊回答道：
海摩迦啊！人们因为六根接触到所见、所闻、所想和所知的境界，[1092]
对那些令人愉悦的幻象产生了贪爱，从而被迷人的欲望之网所捕获；
只有彻底驱散对这些境界的贪求和染着，才是通向那永不坏灭的涅槃的真正道迹。那些能够正确了知这一法义、并保持正念的人，就能在现生当下获得彻底的寂灭；[1093]
他们始终安住于寂静之中，已经度脱并超越了世上的执爱。
64 Snp 64 都提耶问经 (Todeyyamāṇavapucchā)
Section titled “64 Snp 64 都提耶问经 (Todeyyamāṇavapucchā)”AI 小贴士： “无极”——超越二元对立的解脱 当不再被五欲熏染、不再被渴爱牵引时，解脱是什么样子？佛陀的回答是“无极”（Nāparo）。这不是指一个庞大的实体，而是指摆脱了任何极端、二元对立、可被定义的状态。
都提耶问道：
如果一个人内心不再受五欲六尘的熏习，心中也没有丝毫的渴爱；[1094]
如果他已经度脱了所有的疑惑，那么像他这样的解脱境界，究竟是怎样的呢？
世尊回答道：
都提耶啊！如果一个人内心不再受五欲六尘的熏习，心中也没有丝毫的渴爱；[1095]
如果他已经度脱了所有的疑惑，那么像他这样的解脱境界，就是超越了任何极端的中道（无极）。
都提耶问道：
他是再没有任何希求了，还是仍然抱有某种希望？他是已经圆满了智慧，还是仍然在造作智慧？[1096]
普视一切的佛陀啊！为了让我能真正了解牟尼的境界，请您为我开示吧。
世尊回答道：
都提耶啊！他已经再没有任何希求，而不是仍然抱有某种希望；他已经圆满了智慧，而不是仍然在造作智慧；[1097]
你就这样去理解牟尼吧，他一无所有，对欲爱与生死毫不染着！
65 Snp 65 劫波问经 (Kappamāṇavapucchā)
Section titled “65 Snp 65 劫波问经 (Kappamāṇavapucchā)”AI 解析： 涅槃是生死海中的孤岛 面对老死的恐怖海啸，劫波请求佛陀赐予一座可以庇护的岛屿。佛陀指示，这座岛屿就是“无所有，无取着”的涅槃。一旦登岛，生老死便宣告终结。
劫波问道：
对于那些身处在生死汪洋之中，面临老与死巨大恐怖的人来说；[1098]
尊者啊！请您为他们指出一座可以庇护的岛屿吧；
请您为我点亮这盏指路的明灯，让我们可以借此度过无极，到达没有对立的彼岸。
世尊回答道：
劫波啊！对于那些身处在生死汪洋之中，面临老与死巨大恐怖的人来说；[1099]
我将为你点亮这盏指路的明灯，为你指出这座可以庇护的岛屿。毫无所有，毫无取着；这座岛屿就是没有彼此对立的无极；[1100]
我称这座明灯与岛屿为“涅槃”，它能彻底灭尽老死与魔军。那些能够正确了知这一法义、并保持正念的人，就能在现生当下获得彻底的寂灭；[1101]
他们再也不会沦为魔王的奴隶，再也不会成为死神的眷属。
66 Snp 66 诸多迦尼问经 (Jatukaṇṇimāṇavapucchā)
Section titled “66 Snp 66 诸多迦尼问经 (Jatukaṇṇimāṇavapucchā)”诸多迦尼问道：
我听说圣雄佛陀已经舍弃了欲爱的牵绊，度过了生死的洪流，所以我特来请教这远离欲求的教法；[1102]
普视一切的佛陀啊，请您告诉我那究竟寂静的道迹；世尊，请您如实地为我开示。世尊的行为举止已经彻底降伏了欲爱，就像耀眼的旭日用光芒照亮了大地；[1103]
我只是个智慧浅薄的人，请您这位智慧广博的佛陀教导我吧；
希望听闻这不死的教法，让我知道该如何解脱今世的生与老死。
世尊回答道：
诸多迦尼啊！你应当调伏对欲爱的贪求，将出离视为究竟的安稳；[1104]
除了要舍离那些被执取的事物，你还要放下一切可能障碍修道的遮障。凡是过去的，就让它随风枯萎消逝；对于未来，你不必抱有任何期待；[1105]
如果你连现在的中间状态都不去攀缘执着，你就能安住于寂静，照见真如而行。婆罗门啊！只要你对一切名色身心彻底舍离了贪欲，修持清净的梵行；[1106]
彻底灭尽了内外的烦恼漏流，你就永远摆脱了死神的支配。
67 Snp 67 拔陀罗问经 (Bhadrāvudhamāṇavapucchā)
Section titled “67 Snp 67 拔陀罗问经 (Bhadrāvudhamāṇavapucchā)”AI 法义精髓： 看透“四食”的危险 拔陀罗请求佛陀开示除患之法。佛陀的切入点是生命赖以维系的“四食”（段食、触食、意思食、识食）。只要对这些维持生命的要素产生贪爱与执取，死神（轮回）就会如影随形。
拔陀罗问道：
您舍弃了家宅，斩断了渴爱，不为烦恼所动；舍离了喜贪，度过了洪流，获得了究竟解脱；[1107]
我恳请您这位彻底破除劫波、具足善慧的圣者，听闻了龙象般的您的教导，他们必将远离烦恼的伤害。来自各方的人们从各个国家汇聚在这里，圣雄啊！他们都极度渴望听到您的法音；[1108]
请您为他们善妙地开示吧，因为您确实已经彻底明白了这真如正法。
世尊回答道：
拔陀罗啊！应当彻底调伏对所有维持生命的“食”（四食）的渴爱；[1109]
无论是上方、下方、横向还是中间（内、外、十方）；
因为只要世间还有人执着于身心与四食，死魔就会紧紧地追随着这个愚人。因此，具足智慧的比丘绝不会再去执着任何东西，他时刻保持正念，警惕世间的一切遮障；[1110]
通过内观，看清了摄取四食带来的深重灾难，他就能让人们彻底脱离死神所支配的纠缠。
68 Snp 68 优陀耶问经 (Udayamāṇavapucchā)
Section titled “68 Snp 68 优陀耶问经 (Udayamāṇavapucchā)”AI 小贴士： 禅定与慧解脱的次第 优陀耶的提问引出了修行的核心次第：首先通过禅修去除五盖（贪、嗔、昏沉、掉悔、疑），使得心变得极度清净、平等（舍念清净）；在这样的定力基础上，依靠正念与正知斩断名色的执取，从而实现慧解脱。
优陀耶问道：
对于已经远离了尘垢、正在安坐禅修的圣者，对于应作已作、漏尽圆满的圣者；[1111]
对于通达一切法智、到达彼岸的圣者，我带着问题来请教您的圣教真实义：
请您为我宣说那解脱的智慧，该如何铲除无明、到达彼岸？
世尊回答道：
优陀耶啊！首先要舍弃对感官欲爱的念头，还要断除盘踞心中的嗔恚与忧伤；[1112]
第三步是驱除昏沉与睡眠，第四步是克服掉举与懊悔的恶作；第五步是用舍觉支与正念让心变得彻底清净，第六步是在正法中进行抉择与观察。这就是我所说的解脱的智慧，它能铲除无明、带你到达彼岸。[1113]
优陀耶问道：
究竟什么是这世间的束缚？怎样才能离开一切有为的造作？[1114]
唯有熄灭并抛弃了什么，才能被称为真正意义上的涅槃？
世尊回答道：
喜乐与贪爱就是这世间的束缚；通过智慧的抉择才能离开一切有为的造作；[1115]
唯有彻底熄灭并抛弃了渴爱的火坑，这才能被称为真正意义上的涅槃。
优陀耶问道：
应当如何培养正念与正行，才能让这有识之身彻底熄灭？[1116]
我们特来亲近并请教世尊的圣教，愿能恭敬聆听并明白您的法语。
世尊回答道：
无论对于内在还是外在的感受，都绝不领受并产生任何喜贪；[1117]
依靠觉察与正行来培养正念，这样就能让有识之身彻底熄灭。
69 Snp 69 波娑罗问经 (Posālamāṇavapucchā)
Section titled “69 Snp 69 波娑罗问经 (Posālamāṇavapucchā)”AI 解析： 识住与解脱 众生的“识”总是需要攀缘在某个地方（七识住），甚至是无色界的“无所有处”。佛陀教导，真正的圣者不但要认识到“无所有”，还要看透连“认为自己一无所有”这种微细的喜贪也是一种结缚，必须彻底观空。
波娑罗问道：
我的朋友优陀耶刚才是向您这位了断了疑惑、见到了不动法的圣者请教；[1118]
向您这位通达一切法智、到达彼岸的圣者，请教圣教的真实义。对于一位已经没有了再生的色想，完全放弃了一切对身体的爱想的人；[1119]
无论向内还是向外，他都看不到任何“这是我所有”的东西；
我想请问释迦佛，对于这样的人，究竟该如何引导他领悟真如？
世尊回答道：
波娑罗啊！如来正在如实地观察所有安住于七识住的众生；[1120]
如来不仅遍知这些有情，也深知如何引导他们获得解脱、到达满意的彼岸。既然他已经知道了生命本是一无所有，就应当明白，如果对这“无所有”产生喜悦与贪爱，那同样是一种灾难的结缚！[1121]
他应当全面而正确地认识到这一点，然后从头到脚地扫描内观自己的全身心；
通过这样的智见洞察真如，就是圆满圣者清净梵行的必由之路。
70 Snp 70 摩伽罗阇问经 (Mogharājamāṇavapucchā)
Section titled “70 Snp 70 摩伽罗阇问经 (Mogharājamāṇavapucchā)”摩伽罗阇问道：
我已经两次向释迦佛陀请教了，但是明眼人并没有为我解答；[1122]
我听说如果向圣仙请教第三次，就会听到您为我解答。无论是此世还是他世，无论是大梵天界还是天神居住的世界；[1123]
对于著名的导师乔达摩您的见解，我始终无法亲眼见证与了知！对于您这位如实洞悉至善的卓越见者，我特来请教圣教的真实义：[1124]
一个人应当如何去观察这个世界，死神才无法发现他？
世尊回答道：
摩伽罗阇啊！你应当时刻保持正念与觉知，把这个世界看作如同虚空一般；[1125]
彻底打破并拔除潜藏在心中那个“自我”的邪见，通过这种观智，你就能超越死亡；
如果一个人能这样去观察世界，死神就绝对无法发现他！
71 Snp 71 宾吉耶问经 (Piṅgiyamāṇavapucchā)
Section titled “71 Snp 71 宾吉耶问经 (Piṅgiyamāṇavapucchā)”宾吉耶问道：
我已年老体衰，容颜憔悴，老眼昏花，听力也变得十分困难；[1126]
请千万不要让我糊里糊涂、充满痴妄地死去，请您为我开示那不死的教法；
我希望能听闻它，请告诉我该如何才能解脱今世的生与老死？
世尊回答道：
宾吉耶啊！人们正是因为拥有了物质色身，才会遭受杀害与悲伤；[1127]
那些放逸懈怠的人，一看到形体就会产生贪爱，从而招致恼害。因此，你应当对这色身保持警觉而不放逸，彻底摒弃对色身的贪爱，不再去受生轮回。
宾吉耶问道：
在这上、下、十方世界中，没有什么事物是您没有看见、听闻或觉了的；[1128]
佛陀的智慧无所不知。请您为我开示那不死的教法，告诉我该如何才能解脱今世的生与老死？
世尊回答道：
宾吉耶啊！你应当洞察世人是如何被渴爱所驱使，从而承受生与老的烧烤煎熬的；[1129]
因此，你应当对这身心保持警觉而不放逸，彻底摒弃渴爱，绝对不再去受生轮回。
72 Snp 72 彼岸道结语偈 (Pārāyanatthutigāthā)
Section titled “72 Snp 72 彼岸道结语偈 (Pārāyanatthutigāthā)”AI 解析：彼岸道结语偈 本节简要回顾了提出这十六个深奥问题的弟子名单，并总结了佛陀解答的意义：只要能明白佛陀的教导，并如法地去修持，任何人都能度过生死的此岸，到达涅槃的“彼岸”。
世尊在摩揭陀国石塔寺居住时，为了满足十六位婆罗门族弟子的请求，对他们轮流提出的问题，一一作了解答。
如果有人能对这一个接一个的问题，懂得其中的要义、了悟法智，并遵循正法去实修、法随法行；他就能超越老和死，到达涅槃的彼岸。
因为这些正法能导向彼岸，所以这套不二法门被称作：彼岸道。
阿耆多、提舍弥勒、富楼那、弥德古；[1130]
陀多迦、优波私婆、难陀、海摩迦；[1131]
都提耶、劫波、博学的诸多迦尼、拔陀罗；[1132]
优陀耶、婆罗门族波娑罗；
智慧的摩伽罗阇，以及宾吉耶大仙。他们渴望面见佛陀，亲近这位明行具足的仙人；[1133]
他们带着甚深微妙的问题，来到了无上佛陀的面前。佛陀为他们一一作了解答，如实地回答了这些真如的问题；[1134]
因为解答了这些问题，牟尼让婆罗门弟子们感到心悦诚服与满足。他们感激普视一切的佛陀、这位太阳族的亲属；[1135]
于是他们跟随这位具备最上智慧的导师，出家修持清净的梵行。对于每个人提出的问题，只要能根据佛陀所教导的正法去行持；[1136]
他们发愿践行真如之道，就必定能从生死的此岸，横渡到涅槃的彼岸。应当在今生今世就度脱生死，修习并发展这条导向无上涅槃的圣道；[1137]
因为它是通往彼岸的正道，所以这套教法被称为彼岸道。
73 Snp 73 彼岸道赞颂偈 (Pārāyanānugītigāthā)
Section titled “73 Snp 73 彼岸道赞颂偈 (Pārāyanānugītigāthā)”AI 法义精髓：超越时空的皈依 经集以年迈的宾吉耶对佛陀深情的赞颂作为终结。虽然他因为年老体衰无法在身体上一直追随佛陀，但他的心时刻与佛相应（“日以继夜警醒修内观”）。佛陀印证了他的信心与智慧，预言他必将到达彼岸。
婆罗门朋友宾吉耶说道：
我将随着这《彼岸道》而赞颂！这位清净无瑕、广智的圣者，他所看见的真如，就如他所宣说的一样真实；[1138]
这位已经征服了爱欲的寂静独觉之龙象，他有什么理由要对你撒谎呢？佛陀已经摒弃了无明痴迷的污垢，也摆脱了虚伪骄慢的覆藏；[1139]
那么就让我来欢呼赞美，恭敬地称颂这荣耀的涅槃之句吧！佛陀的普眼破除了无明的痴暗，他度脱了世间轮回的边际，超越了所有的存在；[1140]
他断尽了所有的漏烦恼，解脱了一切苦海。我已经深深地敬奉并皈命了这位代表真理的佛陀！犹如鸟儿舍弃了贫瘠的灌木丛，去栖息在结满果实的丰饶树林里；[1141]
我也舍弃了那些目光短浅的知见，就像天鹅飞向了广阔的涅槃大海。以前那些人向我解说的法，都在宣扬“过去曾经是这样”、“未来将会是这样”；[1142]
那些全都是人云亦云的道听途说，全都在增长自以为是的妄想。这位独觉静坐、破除了痴暗的圣者，他的佛光照亮了整个三千大千世界；[1143]
第一义圣慧的乔达摩啊！第一义圣智的乔达摩啊！佛陀曾经教导我那现见无时的法性真理；[1144]
唯有灭尽渴爱、消除过患，才能达到那无与伦比的涅槃寂静。
有人问宾吉耶：
既然如此，哪怕只是一瞬间，你难道离得开这位第一义圣慧、第一义圣智的乔达摩吗？[1145]
宾吉耶回答道：
哪怕只是一瞬间，我也绝对离不开这位第一义圣慧、第一义圣智的乔达摩。[1146]
佛陀曾经教导我那现见无时的法性真理；[1147]
唯有灭尽渴爱、消除过患，才能达到那无与伦比的涅槃寂静。我日以继夜地保持警觉而不放逸，用我的心眼去见证世尊的法身；[1148]
我整夜都在一心顶礼，我时时刻刻都在随念着佛陀，所以我的心从来没有离开过佛。我的净信、法喜、心意与正念，全都紧紧地追随着乔达摩的教法；[1149]
无论这位广慧的僧伽走向哪个方向，我必定会面朝那个方向向他致敬！我年事已高，体力衰弱，我这衰老的色身已经无法亲自走到他那里去了；[1150]
但我常常在心中想象着与他同在，婆罗门啊！因为我清净的心已经与佛心紧紧相连了！我曾经躺在烦恼的污泥中颤抖，在生死流转的洲岛之间随波逐流；[1151]
直到我觉悟并看见了佛陀的法身，我才真正漏尽烦恼，度脱了这世间的暴流。
世尊说道：
就像信解脱的跋迦梨，以及吉祥庄严的拔陀罗，还有林住的阿罗毗乔达摩一样；[1152]
宾吉耶啊！只要你像他们一样释放出坚定的净信而获得解脱，你也必将超越死神的领域，到达涅槃的彼岸。
宾吉耶欢喜地说道：
听了牟尼寂静的法语，我更加深了对佛法的净信与欢喜；[1153]
正觉的佛陀揭开了轮回的遮蔽，他的智慧究竟圆满，毫无内心的荒芜与挂碍。佛陀的涅槃智慧胜过天中之天，他彻知了一切超越世间的无上圣谛；[1154]
这位能终结所有问题、满足所有疑惑的天人导师，已经亲自为我解答了所有的困惑。那是毫无动摇的无为法，那是无与伦比的涅槃寂静；[1155]
我确信我必将到达彼岸，对此我毫无疑惑。请您见证，我的心也已经成就了坚定的信解脱！