SN 56.21-30 拘利村品 (Koṭigāmavagga)

阿罗汉 53 四圣谛 44 漏尽 32 轮回 23 现观 4 正等正觉者 1

AI 导读本品强调：众生在漫长生死轮回中流转的根本原因，正是由于未能如实知见“四圣谛”。无论是过去、现在还是未来的佛陀与阿罗汉，皆因彻底通达四圣谛而成就解脱。经中还明确界定了四圣谛各自对应的实践责任（遍知、断除、现证、修习），并指出觉悟四圣谛是同时、不可分割的。

1 SN 56.21 跋耆之一 (Paṭhamakoṭigāmasutta)

1.1 轮回的根本原因

有一次，世尊住在跋耆国的拘利村。[1091]

在那里，世尊对比丘们说：“比丘们！因为对四圣谛没有随觉、没有通达，所以，我与你们在如此漫长的时光中，一直在生死中不断地流转轮回。

“是哪四种呢？比丘们！因为对苦圣谛没有随觉、没有通达，所以，我与你们在如此漫长的时光中，一直在生死中不断地流转轮回。因为对苦集圣谛……对苦灭圣谛……因为对导向苦灭之道圣谛没有随觉、没有通达，所以，我与你们在如此漫长的时光中，一直在生死中不断地流转轮回。

“比丘们！如今，这苦圣谛已被随觉、被通达；这苦集圣谛已被随觉、被通达；这苦灭圣谛已被随觉、被通达；这导向苦灭之道圣谛已被随觉、被通达。导致存在的渴爱（有爱）已被彻底截断，导向轮回的绳索已被尽除，如今不再有后有。”

世尊这样说了。善逝说完这些后，大师接着又说了这些偈颂：

因为对于四圣谛，
未能如实去照见；
历经漫长的时光，
流转轮回诸生中。

如今已见此圣谛，
导向轮回绳索断；
苦的根源已拔除，
如今不再有后有。

AI 解析： 轮回的根本原因与斩断 随觉与通达： 经文指出了众生在生死中流转的唯一根本原因——无明，具体而言即是对四圣谛的无知。当佛陀与阿罗汉彻底了知四圣谛时，“有爱”（Bhavataṇhā，对存在的渴爱）和“有索”（Bhavanetti，牵引向未来投生的绳索）就被彻底斩断，从而宣告轮回的终结（不再有后有）。

2 SN 56.22 跋耆之二 (Dutiyakoṭigāmasutta)

2.1 真正的沙门与婆罗门

“比丘们！任何沙门或婆罗门：[1092]

如果他们对于‘这是苦’不能如实了知；
如果他们对于‘这是苦之集’不能如实了知；
如果他们对于‘这是苦之灭’不能如实了知；
如果他们对于‘这是导向苦灭之道’不能如实了知。

“比丘们！这些沙门或婆罗门，我不认可他们是沙门中的沙门，也不认可他们是婆罗门中的婆罗门。而且，这些尊者也未能在现法中，亲自以超拔的智慧证知、现证沙门的真正意义或婆罗门的真正意义，未能具足而住。

“比丘们！但任何沙门或婆罗门：

如果他们对于‘这是苦’如实了知；
如果他们对于‘这是苦之集’如实了知；
如果他们对于‘这是苦之灭’如实了知；
如果他们对于‘这是导向苦灭之道’如实了知。

“比丘们！这些沙门或婆罗门，我认可他们是沙门中的沙门，也认可他们是婆罗门中的婆罗门。而且，这些尊者已经在现法中，亲自以超拔的智慧证知、现证了沙门的真正意义与婆罗门的真正意义，并具足而住。”

世尊这样说了。善逝说完这些后，大师接着又说了这些偈颂：

不知诸苦之本性，
不知苦从何生起，
不知何处一切苦，
毫无剩余尽熄灭。

不知导向寂灭路，
那平息诸苦之道。
他们缺乏心解脱，
亦未能得慧解脱。

无能尽除苦边际，
唯有随顺生与老。
若知诸苦之本性，
了知苦从何生起，

了知何处一切苦，
毫无剩余尽熄灭。
了知导向寂灭路，
那平息诸苦之道。

他们具足心解脱，
并已成就慧解脱。
有能尽除苦边际，
不再受制生与老。

3 SN 56.23 正等正觉者 (Sammāsambuddhasutta)

3.1 四圣谛与正等正觉者的确立

舍卫城因缘。[1093]

“比丘们！有这四种圣谛。是哪四种呢？

苦圣谛；
苦集圣谛；
苦灭圣谛；
导向苦灭之道圣谛。

“比丘们！这就是四种圣谛。

“比丘们！正因为对于这四种圣谛，如其本然地显现，达到了完全、圆满觉悟的境界，所以被称为：‘如来、阿罗汉、正等正觉者’。

“是故，比丘们！对于‘这是苦’，应当勤加修习！对于‘这是苦之集’，应当勤加修习！对于‘这是苦之灭’，应当勤加修习！对于‘这是导向苦灭之道’，应当勤加修习！”

AI 法义精髓： “佛陀”的定义佛法中对“佛陀”（Sammāsambuddha，正遍知、正等正觉者）的定义，正是建立在完全、无师自悟四圣谛的基础之上。四圣谛不仅是修行的法门，更是检验是否达到圆满觉悟的唯一真理标准。

4 SN 56.24 阿罗汉 (Arahantasutta)

4.1 三世圣者皆依此觉悟

舍卫城因缘。[1094]

“比丘们！在过去漫长的时光中，任何阿罗汉、正等正觉者如实地现观觉悟，他们全都是对这四圣谛如实地现观觉悟。比丘们！在未来漫长的时光中，任何阿罗汉、正等正觉者将会如实地现观觉悟，他们全都是对这四圣谛如实地现观觉悟。比丘们！在现在，任何阿罗汉、正等正觉者正在如实地现观觉悟，他们全都是对这四圣谛如实地现观觉悟。

“是哪四种呢？即：

苦圣谛；
苦集圣谛；
苦灭圣谛；
导向苦灭之道圣谛。

“比丘们！在过去……在未来……在现在，任何阿罗汉、正等正觉者如实地现观觉悟，他们全都是对这四圣谛如实地现观觉悟。

5 SN 56.25 漏尽 (Āsavakkhayasutta)

5.1 唯有知见，方能漏尽

“比丘们！我说诸漏尽除，是对于知见者而言的，并非对于不知不见者而言。比丘们！对于知见什么，才能使诸漏尽除呢？[1095]

“比丘们！知见‘这是苦’，能使诸漏尽除；知见‘这是苦之集’，能使诸漏尽除；知见‘这是苦之灭’，能使诸漏尽除；知见‘这是导向苦灭之道’，能使诸漏尽除。比丘们！像这样知、这样见，就能使诸漏尽除。

AI 解析： “漏尽”与四圣谛的关系 “漏”（Āsava）指的是不断流漏出烦恼的深层杂染（如欲漏、有漏、无明漏）。漏尽即是成就阿罗汉果的标志。佛陀明确指出，摧毁深层烦恼的利器不是盲目的苦行或纯粹的禅定，而是对四圣谛清晰的“知见”（Jānato passato，知道与看见）。

6 SN 56.26 友 (Mittasutta)

6.1 对亲友真正的利益

“比丘们！如果你们有应当哀愍的人，或者认为愿意听从你们劝导的人——无论是朋友、同僚、亲戚还是血亲——比丘们！你们应当劝导他们、使他们安住、使他们确立于如实彻底了知四圣谛。[1096]

“是哪四种呢？即：

苦圣谛；
苦集圣谛；
苦灭圣谛；
导向苦灭之道圣谛。

“比丘们！如果你们有应当哀愍的人，或者认为愿意听从你们劝导的人——无论是朋友、同僚、亲戚还是血亲——比丘们！你们应当劝导他们、使他们安住、使他们确立于如实彻底了知这四圣谛。

AI 小贴士： 对亲友真正的善意现代社会中，我们常以提供物质帮助或情感慰藉来表达对亲友的关爱。但佛陀指出，对于我们真正关心、且愿意听取建议的人，最究竟的利益是引导他们认识四圣谛。因为唯有开启法的智慧，才能帮助他们从根本上免于未来的痛苦。

7 SN 56.27 真如经 (Tathasutta)

7.1 圣谛的真实不虚

“比丘们！有这四种圣谛。[1097]

“是哪四种呢？即：

苦圣谛；
苦集圣谛；
苦灭圣谛；
导向苦灭之道圣谛。

“比丘们！这四种圣谛是真实的，是不虚妄的，是不异于理的（必然如此的）；因此被称为‘圣谛’。

8 SN 56.28 世间经 (Lokasutta)

8.1 世间的最高真理

“比丘们！有这四种圣谛。[1098]

“是哪四种呢？即：

苦圣谛；
苦集圣谛；
苦灭圣谛；
导向苦灭之道圣谛。

“在这个包含天神、魔罗、梵天的世间，在包含沙门、婆罗门、天神与人类的众生中，如来是圣者。因此，这被称为‘圣谛’。

9 SN 56.29 应遍知经 (Pariññeyyasutta)

9.1 四圣谛的四种实践责任

“比丘们！有这四种圣谛。[1099]

“是哪四种呢？即：

苦圣谛；
苦集圣谛；
苦灭圣谛；
导向苦灭之道圣谛。

“比丘们！这就是四种圣谛。比丘们！在这四种圣谛之中：

有应当遍知的圣谛；
有应当断除的圣谛；
有应当现证的圣谛；
有应当修习的圣谛。

“比丘们！什么是应当遍知的圣谛呢？

‘苦圣谛’是应当遍知的；
‘苦集圣谛’是应当断除的；
‘苦灭圣谛’是应当现证的；
‘导向苦灭之道圣谛’是应当修习的。

10 SN 56.30 伽梵婆提 (Gavampatisutta)

10.1 诸位尊者的探讨

有一次，许多长老比丘住在支提国的萨罕奢尼卡。[1100]

那时，许多长老比丘在食后从托钵乞食归来，聚集坐在讲堂里，他们中间生起了这样的交谈：“贤友们！见到了苦的人，是否也见到了苦之集、见到了苦之灭、见到了导向苦灭之道呢？”

当这样说时，尊者伽梵婆提对众比丘说：“贤友们！我曾亲自从世尊那里听闻，亲自领受了这样的话：

“‘比丘们！见到了苦的人，也就见到了苦之集、见到了苦之灭、见到了导向苦灭之道。见到了苦之集的人，也就见到了苦、见到了苦之灭、见到了导向苦灭之道。见到了苦之灭的人，也就见到了苦、见到了苦之集、见到了导向苦灭之道。见到了导向苦灭之道的人，也就见到了苦、见到了苦之集、见到了苦之灭。’”

AI 法义精髓：四谛现观的不可分割性尊者伽梵婆提转述的佛语，指出了南传佛教中一个非常深刻的法义：四圣谛的证悟（现观，Abhisamaya）是同时发生的。这就好比点亮一盏灯，照亮黑暗、燃烧灯油、发散光芒是同时发生的一样。当修行者的智慧如实照见“苦”的当下，他必然同时也看清了苦的来源（集），体验到了苦的止息（灭），并且正在圆满修习这条道路（道）。不能分割割裂地先证悟一个，再证悟另一个。