AI 导读 本品经文围绕着“六内处”（眼、耳、鼻、舌、身、意）与“六外处”（色、声、香、味、触、法）展开，系统地教导了生起内在苦乐的根源。佛陀在此详细开示了六处缘起律，指出世间与苦的集起和灭尽，皆在六根接触外境的那一刻发生。唯有通过对六处的彻底了知与离欲，断除依附其上的贪爱与执取，才能像“截断多罗树顶部”一般，斩断生死的轮回，成为名副其实的“安稳者”。
1 SN 35.104 安稳者经 (Yogakkhemisutta)
Section titled “1 SN 35.104 安稳者经 (Yogakkhemisutta)”“比丘们！我将为你们解说安稳者的法门，你们要仔细聆听。比丘们！什么是安稳者的法门？”[104]
“比丘们！眼所识别的色，是令人满意的、可爱的、令人愉悦的、招人喜爱的、伴随欲求的、令人贪染的。如来已经断除了这些，将它们连根拔起，犹如截去顶部的多罗树一般，使其化为乌有，未来再也不会生起。因为断除了这些，所以宣说此法门，因此，如来被称为‘安稳者’。
“比丘们！耳所识别的声……鼻所识别的香……舌所识别的味……身所识别的触……
“意所识别的法，是令人满意的、可爱的、令人愉悦的、招人喜爱的、伴随欲求的、令人贪染的。如来已经断除了这些，将它们连根拔起，犹如截去顶部的多罗树一般，使其化为乌有，未来再也不会生起。因为断除了这些，所以宣说此法门，因此，如来被称为‘安稳者’。
“比丘们！这就是安稳者的法门。”
AI 解析： 关于“安稳者” (Yogakkhemī) 在巴利语中，“Yoga” 意为“轭”或“系缚”，佛教中特指四种束缚众生于轮回的轭（欲轭、有轭、见轭、无明轭）；“Khema” 意为安全、安稳。“Yogakkhemī” 即是从所有的束缚与轮回的危险中彻底解脱出来的人。佛陀在此指出，拔除六根对外境的贪爱之根，才是获得终极安稳的唯一途径。
2 SN 35.105 执取经 (Upādāyasutta)
Section titled “2 SN 35.105 执取经 (Upādāyasutta)”“比丘们！由于什么的存在，执取什么，才会生起内在的苦与乐？”[105]
“世尊，我们的法以世尊为根基……”
“比丘们！由于眼的存在，执取于眼，才会生起内在的苦与乐。由于耳的存在……鼻的存在……舌的存在……身的存在……由于意的存在，执取于意，才会生起内在的苦与乐。
“比丘们！你们对此有何看法：眼是常，还是无常？”
“是无常，世尊。”
“既然是无常，那是苦，还是乐？”
“是苦，世尊。”
“既然是无常、苦、变易之法，如果不去执取它，还会生起内在的苦与乐吗？”
“不会的，世尊。”
“耳是常，还是无常？……鼻是常，还是无常？……舌是常，还是无常？……身是常，还是无常？……意是常，还是无常？”
“是无常，世尊。”
“既然是无常，那是苦，还是乐？”
“是苦，世尊。”
“既然是无常、苦、变易之法，如果不去执取它，还会生起内在的苦与乐吗？”
“不会的，世尊。”
“比丘们！如此观察，多闻圣弟子便会对眼生起厌离，对耳、鼻、舌、身、意生起厌离。因为厌离而离欲；因为离欲而解脱；在解脱中，生起‘我已经解脱’的智慧。他了知：生已尽，梵行已立，应作已作，自知不受后有。”
3 SN 35.106 苦经 (Dukkhasamudayasutta)
Section titled “3 SN 35.106 苦经 (Dukkhasamudayasutta)”“比丘们！我将为你们解说苦的集起与苦的灭尽，你们要仔细聆听。”[106]
“比丘们！什么是苦的集起？缘眼与色，生起眼识。这三者的和合即是触。缘触生受；缘受生爱。这就是苦的集起。
“缘耳与声……缘鼻与香……缘舌与味……缘身与触……缘意与法，生起意识。这三者的和合即是触。缘触生受；缘受生爱。比丘们！这就是苦的集起。
“比丘们！什么是苦的灭尽？缘眼与色，生起眼识。这三者的和合即是触。缘触生受；缘受生爱。正是因为这渴爱无余离欲灭尽，所以取灭尽；取灭尽故有灭尽；有灭尽故生灭尽；生灭尽故老、死、愁、悲、苦、忧、恼皆灭尽。如此，这整个纯大苦蕴便灭尽了。这就是苦的灭尽。
“缘耳与声……缘鼻与香……缘舌与味……缘身与触……缘意与法，生起意识。这三者的和合即是触。缘触生受；缘受生爱。正是因为这渴爱无余离欲灭尽，所以取灭尽；取灭尽故有灭尽；有灭尽故生灭尽；生灭尽故老、死、愁、悲、苦、忧、恼皆灭尽。如此，这整个纯大苦蕴便灭尽了。比丘们！这就是苦的灭尽。”
AI 法义精髓： 六处缘起律的微观展现 本经是佛法中极其重要的“微观缘起”模型。不同于横跨三世的“十二缘起”，这里展示了在我们当下的每一个刹那，苦是如何在六根（眼等）、六尘（色等）、六识相遇（触）的瞬间产生的。只要在“受”生起的时刻，不让它发展成“渴爱”，后续的执取、生死与烦恼（纯大苦蕴）就会截断，这正是毗婆舍那（内观）修行的下手处。
4 SN 35.107 世间经 (Lokasamudayasutta)
Section titled “4 SN 35.107 世间经 (Lokasamudayasutta)”“比丘们！我将为你们解说世间的集起与世间的灭尽，你们要仔细聆听。比丘们！什么是世间的集起？”[107]
“缘眼与色，生起眼识。这三者的和合即是触。缘触生受；缘受生爱；缘爱生取；缘取生有；缘有生生；缘生而有老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。比丘们！这就是世间的集起。
“缘耳与声……缘鼻与香……缘舌与味……缘身与触……缘意与法，生起意识。这三者的和合即是触。缘触生受；缘受生爱；缘爱生取；缘取生有；缘有生生；缘生而有老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。比丘们！这就是世间的集起。
“比丘们！什么是世间的灭尽？缘眼与色，生起眼识。这三者的和合即是触。缘触生受；缘受生爱。正是因为这渴爱无余离欲灭尽，所以取灭尽；取灭尽故有灭尽；有灭尽故生灭尽；生灭尽故老、死、愁、悲、苦、忧、恼皆灭尽。如此，这整个纯大苦蕴便灭尽了。这就是世间的灭尽。
“缘耳与声……缘鼻与香……缘舌与味……缘身与触……缘意与法，生起意识。这三者的和合即是触。缘触生受；缘受生爱。正是因为这渴爱无余离欲灭尽，所以取灭尽……乃至这整个纯大苦蕴便灭尽了。比丘们！这就是世间的灭尽。”
5 SN 35.108 胜经 (Seyyohamasmisutta)
Section titled “5 SN 35.108 胜经 (Seyyohamasmisutta)”“比丘们！由于什么的存在，执取什么，执著什么，才会生起‘我比别人殊胜’、或‘我与别人同等’、或‘我比别人低劣’的念头？”[108]
“世尊，我们的法以世尊为根基……”
“比丘们！由于眼的存在，执取于眼，执著于眼，才会生起‘我比别人殊胜’、或‘我与别人同等’、或‘我比别人低劣’的念头。由于耳的存在……鼻的存在……舌的存在……身的存在……由于意的存在，执取于意，执著于意，才会生起‘我比别人殊胜’、或‘我与别人同等’、或‘我比别人低劣’的念头。
“比丘们！你们对此有何看法：眼是常，还是无常？”
“是无常，世尊。”
“既然是无常，那是苦，还是乐？”
“是苦，世尊。”
“既然是无常、苦、变易之法，如果不去执取它，还会生起‘我比别人殊胜’、或‘我与别人同等’、或‘我比别人低劣’的念头吗？”
“不会的，世尊。”
“耳是常，还是无常？……鼻是常，还是无常？……舌是常，还是无常？……身是常，还是无常？……意是常，还是无常？”
“是无常，世尊。”
“既然是无常，那是苦，还是乐？”
“是苦，世尊。”
“既然是无常、苦、变易之法，如果不去执取它，还会生起‘我比别人殊胜’、或‘我与别人同等’、或‘我比别人低劣’的念头吗？”
“不会的，世尊。”
“比丘们！如此观察，多闻圣弟子便会对眼生起厌离，对耳、鼻、舌、身、意生起厌离。因为厌离而离欲；因为离欲而解脱；在解脱中，生起‘我已经解脱’的智慧。他了知：生已尽，梵行已立，应作已作，自知不受后有。”
AI 小贴士： 三种慢 (Māna) 经文中提到的“我比别人殊胜（胜慢）”、“我与别人同等（等慢）”、“我比别人低劣（卑慢）”，在佛法中被称为“三种慢”。这里的“慢”不仅是世俗的骄傲或自卑，而是深植于对五蕴、六处执取之上的“自我感”。只要还不了解六处的无常本质，比较和计度之心就无法彻底断除。
6 SN 35.109 系缚经 (Saṃyojaniyasutta)
Section titled “6 SN 35.109 系缚经 (Saṃyojaniyasutta)”“比丘们！我将为你们解说会被系缚的法，以及系缚本身。你们要仔细聆听。”[109]
“比丘们！什么是会被系缚的法？什么是系缚？
“比丘们！眼是会被系缚的法。对它所生起的欲贪（欲求与贪染），就是系缚。耳是会被系缚的法……鼻是会被系缚的法……舌是会被系缚的法……身是会被系缚的法……意是会被系缚的法。对它所生起的欲贪，就是系缚。
“比丘们！这些被称为会被系缚的法，这被称为系缚。”
7 SN 35.110 执取经 (Upādāniyasutta)
Section titled “7 SN 35.110 执取经 (Upādāniyasutta)”“比丘们！我将为你们解说会被执取的法，以及执取本身。你们要仔细聆听。”[110]
“比丘们！什么是会被执取的法？什么是执取？
“比丘们！眼是会被执取的法。对它所生起的欲贪，就是执取。耳是会被执取的法……鼻是会被执取的法……舌是会被执取的法……身是会被执取的法……意是会被执取的法。对它所生起的欲贪，就是执取。
“比丘们！这些被称为会被执取的法，这被称为执取。”
8 SN 35.111 了知经之一 (Ajjhattikāyatanaparijānanasutta)
Section titled “8 SN 35.111 了知经之一 (Ajjhattikāyatanaparijānanasutta)”“比丘们！如果不去证知、彻底了知、离欲、断除眼，就无法尽除诸苦。对于耳……鼻……舌……身……意，如果不去证知、彻底了知、离欲、断除意，就无法尽除诸苦。”[111]
“比丘们！唯有去证知、彻底了知、离欲、断除眼，才能够尽除诸苦。对于耳……鼻……舌……身……意，唯有去证知、彻底了知、离欲、断除意，才能够尽除诸苦。”
9 SN 35.112 了知经之二 (Bāhirāyatanaparijānanasutta)
Section titled “9 SN 35.112 了知经之二 (Bāhirāyatanaparijānanasutta)”“比丘们！如果不去证知、彻底了知、离欲、断除色，就无法尽除诸苦。对于声……香……味……触……法，如果不去证知、彻底了知、离欲、断除法，就无法尽除诸苦。”[112]
“比丘们！唯有去证知、彻底了知、离欲、断除色，才能够尽除诸苦。对于声……香……味……触……法，唯有去证知、彻底了知、离欲、断除法，才能够尽除诸苦。”
10 SN 35.113 比丘侍闻经 (Upassutisutta)
Section titled “10 SN 35.113 比丘侍闻经 (Upassutisutta)”有一次，世尊住在那提迦 (Nādika) 的砖瓦房讲堂。当时，世尊独自隐退静坐，诵出了以下这部法门：[113]
“缘眼与色，生起眼识。这三者的和合即是触。缘触生受；缘受生爱；缘爱生取；缘取生有；缘有生生；缘生而有老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。这样，这整个纯大苦蕴便集起了。缘舌与味，生起舌识……缘意与法，生起意识。这三者的和合即是触。缘触生受；缘受生爱；缘爱生取；缘取生有；缘有生生；缘生而有老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。这样，这整个纯大苦蕴便集起了。
“缘眼与色，生起眼识。这三者的和合即是触。缘触生受；缘受生爱。正是因为这渴爱无余离欲灭尽，所以取灭尽；取灭尽故有灭尽；有灭尽故生灭尽；生灭尽故老、死、愁、悲、苦、忧、恼皆灭尽。这样，这整个纯大苦蕴便灭尽了。缘舌与味，生起舌识……缘意与法，生起意识。这三者的和合即是触。缘触生受；缘受生爱。正是因为这渴爱无余离欲灭尽，所以取灭尽……乃至这整个纯大苦蕴便灭尽了。”
就在那时，有一位比丘正站立在世尊的近处侍立聆听。世尊看到那位比丘站在近处聆听，看见后，便对那位比丘说：“比丘，你听到这部法门了吗？”
“是的，世尊。”
“比丘，你要学习这部法门。比丘，你要通达这部法门。比丘，你要受持这部法门。比丘，这部法门能带来利益，它是梵行的根本。”