AI 导读 本品集中阐述了如何从实修和日常生活的方方面面契入对“四圣谛”的如实了知。佛陀在本品中指出了认清生命真相的必决条件：一是内在的修持（修习定力、保持独处静修）；二是外在言行的净化（远离恶不善的思维、停止无益的哲学思辨、避免争论以及世俗的闲聊）。唯有将身心聚焦于“苦、集、灭、道”，才是真正导向解脱的正途。
1 SN 56.1 定经 (Samādhisutta)
Section titled “1 SN 56.1 定经 (Samādhisutta)”舍卫城因缘。“比丘们！你们应当修习三摩地（定）。比丘们！得定的比丘，能如实了知。是如实了知什么呢？”[1071]
“如实了知‘这是苦’；如实了知‘这是苦集’；如实了知‘这是苦灭’；如实了知‘这是到达苦灭之道’。
“比丘们！你们应当修习三摩地。比丘们！得定的比丘，能如实了知。因此，比丘们！对于‘这是苦’，应当勤加修习；对于‘这是苦集’，应当勤加修习；对于‘这是苦灭’，应当勤加修习；对于‘这是到达苦灭之道’，应当勤加修习！”
AI 解析： 三摩地与如实知见 如实知见 (yathābhūtaṃ pajānāti)： 佛教修行的核心不在于获得超自然的神通体验，而在于“如其本然地了知事物”。定力（三摩地）是止息内心散乱的工具，犹如一池平静无波的水，只有在水面不兴波澜时，才能清晰地映照出水底的实相（四圣谛）。
2 SN 56.2 独处经 (Paṭisallānasutta)
Section titled “2 SN 56.2 独处经 (Paṭisallānasutta)”“比丘们！你们应当精勤于独处静修！比丘们！独处静修的比丘，能如实了知。是如实了知什么呢？”[1072]
“如实了知‘这是苦’；如实了知‘这是苦集’；如实了知‘这是苦灭’；如实了知‘这是到达苦灭之道’。
“比丘们！你们应当精勤于独处静修！比丘们！独处静修的比丘，能如实了知。因此，比丘们！对于‘这是苦’，应当勤加修习；对于‘这是苦集’，应当勤加修习；对于‘这是苦灭’，应当勤加修习；对于‘这是到达苦灭之道’，应当勤加修习！”
AI 小贴士： 独处（Paṭisallāna）的现代意义 经文中的“独处”不仅仅指身处荒野林间，更是指“心”的退避与收摄。在信息爆炸的现代社会，每天给自己留出断绝网络、收摄感官的独处时间，是培养觉知力、体证法义的重要基石。
3 SN 56.3 第一善男子经 (Paṭhamakulaputtasutta)
Section titled “3 SN 56.3 第一善男子经 (Paṭhamakulaputtasutta)”“比丘们！在过去世，凡是正当离家、出家成为无家者的善男子，他们全都是为了如实现观这四圣谛。[1073]
“比丘们！在未来世，凡是正当离家、出家成为无家者的善男子，他们全都是为了如实现观这四圣谛。
“比丘们！在现在世，凡是正当离家、出家成为无家者的善男子，他们全都是为了如实现观这四圣谛。
“是哪四圣谛呢？即：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、到达苦灭之道圣谛。
“比丘们！在过去世，善男子离家出家……在未来世，善男子离家出家……在现在世，善男子离家出家，他们全都是为了如实现观这四圣谛。因此，比丘们！对于‘这是苦’，应当勤加修习；对于‘这是苦集’，应当勤加修习；对于‘这是苦灭’，应当勤加修习；对于‘这是到达苦灭之道’，应当勤加修习！”
4 SN 56.4 第二善男子经 (Dutiyakulaputtasutta)
Section titled “4 SN 56.4 第二善男子经 (Dutiyakulaputtasutta)”“比丘们！在过去世，凡是正当离家、出家成为无家者，并已如实现观的善男子，他们全都是如实现观了这四圣谛。[1074]
“比丘们！在未来世，凡是正当离家、出家成为无家者，并已如实现观的善男子，他们全都是如实现观了这四圣谛。
“比丘们！在现在世，凡是正当离家、出家成为无家者，并已如实现观的善男子，他们全都是如实现观了这四圣谛。
“是哪四圣谛呢？即：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、到达苦灭之道圣谛。
“比丘们！在过去世，善男子离家出家并如实现观者……在未来世，善男子离家出家并如实现观者……在现在世，善男子离家出家并如实现观者，他们全都是如实现观了这四圣谛。因此，比丘们！对于‘这是苦’，应当勤加修习……对于‘这是到达苦灭之道’，应当勤加修习！”
5 SN 56.5 第一沙门婆罗门经 (Paṭhamasamaṇabrāhmaṇasutta)
Section titled “5 SN 56.5 第一沙门婆罗门经 (Paṭhamasamaṇabrāhmaṇasutta)”“比丘们！在过去世，凡是如实现等觉（彻底觉悟）的沙门或婆罗门，他们全都是如实现等觉了这四圣谛。[1075]
“比丘们！在未来世，凡是如实现等觉的沙门或婆罗门，他们全都是如实现等觉了这四圣谛。
“比丘们！在现在世，凡是如实现等觉的沙门或婆罗门，他们全都是如实现等觉了这四圣谛。
“是哪四圣谛呢？即：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、到达苦灭之道圣谛。
“比丘们！在过去世，如实现等觉的沙门、婆罗门……在未来世，如实现等觉的沙门、婆罗门……在现在世，如实现等觉的沙门、婆罗门，他们全都是如实现等觉了这四圣谛。因此，比丘们！对于‘这是苦’，应当勤加修习……对于‘这是到达苦灭之道’，应当勤加修习！”
6 SN 56.6 第二沙门婆罗门经 (Dutiyasamaṇabrāhmaṇasutta)
Section titled “6 SN 56.6 第二沙门婆罗门经 (Dutiyasamaṇabrāhmaṇasutta)”“比丘们！在过去世，凡是如实现等觉并向他人宣说的沙门或婆罗门，他们全都是如实现等觉并宣说了这四圣谛。[1076]
“比丘们！在未来世，凡是如实现等觉并向他人宣说的沙门或婆罗门，他们全都是如实现等觉并宣说了这四圣谛。
“比丘们！在现在世，凡是如实现等觉并向他人宣说的沙门或婆罗门，他们全都是如实现等觉并宣说了这四圣谛。
“是哪四圣谛呢？即：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、到达苦灭之道圣谛。
“比丘们！在过去世，如实现等觉并宣说的沙门、婆罗门……在未来世，如实现等觉并宣说的沙门、婆罗门……在现在世，如实现等觉并宣说的沙门、婆罗门，他们全都是如实现等觉并宣说了这四圣谛。因此，比丘们！对于‘这是苦’，应当勤加修习……对于‘这是到达苦灭之道’，应当勤加修习！”
7 SN 56.7 寻经 (Vitakkasutta)
Section titled “7 SN 56.7 寻经 (Vitakkasutta)”“比丘们！你们不要生起恶的、不善的寻思。也就是：欲贪的寻思、瞋恚的寻思、伤害的寻思。为什么呢？”[1077]
“比丘们！因为这些寻思不能导向义利，不属于梵行的开端，不能导向厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。
“比丘们！当你们进行寻思时，应当寻思‘这是苦’，应当寻思‘这是苦集’，应当寻思‘这是苦灭’，应当寻思‘这是到达苦灭之道’。为什么呢？
“比丘们！因为这些寻思能导向义利，属于梵行的开端，能导向厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。因此，比丘们！对于‘这是苦’，应当勤加修习……对于‘这是到达苦灭之道’，应当勤加修习！”
8 SN 56.8 思经 (Cintasutta)
Section titled “8 SN 56.8 思经 (Cintasutta)”“比丘们！你们不要进行恶的、不善的思惟。也就是思惟：‘世间是常的’或‘世间是无常的’，‘世间是有边的’或‘世间是无边的’，‘命即是身体’或‘命与身体是不同的’，‘如来死后存在’或‘如来死后不存在’，‘如来死后既存在又不存在’或‘如来死后既非存在也非不存在’。为什么呢？”[1078]
“比丘们！因为这些思惟不能导向义利，不属于梵行的开端，不能导向厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。
“比丘们！当你们进行思惟时，应当思惟‘这是苦’，应当思惟‘这是苦集’，应当思惟‘这是苦灭’，应当思惟‘这是到达苦灭之道’。为什么呢？
“比丘们！因为这些思惟能导向义利，属于梵行的开端，能导向厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。因此，比丘们！对于‘这是苦’，应当勤加修习……对于‘这是到达苦灭之道’，应当勤加修习！”
9 SN 56.9 诤经 (Viggāhikakathāsutta)
Section titled “9 SN 56.9 诤经 (Viggāhikakathāsutta)”“比丘们！你们不要进行好辩的争论，例如说：‘你不懂这个法与律，我才懂这个法与律。你怎么会懂这个法与律呢！你修行的是邪道，我修行的才是正道。我的话有道理，你的话没道理。你把该先说的放在后头说，把该后说的放在前头说。你长期以来的观点已经被推翻了。你的论点已经被驳倒，去为你的观点解套吧！如果你有能力的话，就去解答吧！’为什么呢？”[1079]
“比丘们！因为这些争论不能导向义利，不属于梵行的开端，不能导向厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。
“比丘们！当你们谈论时，应当谈论‘这是苦’，应当谈论‘这是苦集’，应当谈论‘这是苦灭’，应当谈论‘这是到达苦灭之道’。为什么呢？
“比丘们！因为这些谈论能导向义利，属于梵行的开端，能导向厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。因此，比丘们！对于‘这是苦’，应当勤加修习……对于‘这是到达苦灭之道’，应当勤加修习！”
10 SN 56.10 畜生论经 (Tiracchānakathāsutta)
Section titled “10 SN 56.10 畜生论经 (Tiracchānakathāsutta)”“比丘们！你们不要谈论各种无益的低级言谈（畜生论）。也就是：国王论、盗贼论、大臣论、军队论、恐怖论、战争论、饮食论、衣服论、床榻论、花鬘论、香料论、亲属论、车辆论、村落论、市镇论、城市论、乡间论、女人论、男人论、英雄论、街道论、井边论、鬼神亡灵论、各种闲杂论、世界起源论、海洋起源论、事物存在与不存在论等。为什么呢？”[1080]
“比丘们！因为这些言谈不能导向义利，不属于梵行的开端，不能导向厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。
“比丘们！当你们谈论时，应当谈论‘这是苦’，应当谈论‘这是苦集’，应当谈论‘这是苦灭’，应当谈论‘这是到达苦灭之道’。为什么呢？
“比丘们！因为这些谈论能导向义利，属于梵行的开端，能导向厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。因此，比丘们！对于‘这是苦’，应当勤加修习；对于‘这是苦集’，应当勤加修习；对于‘这是苦灭’，应当勤加修习；对于‘这是到达苦灭之道’，应当勤加修习！”
AI 法义精髓： 四圣谛是修行唯一的核心 纵观《定品》的十部短经，佛陀为修行者划定了一条极其清晰的界线：不论是修习禅定、独居隐退，还是起心动念的思惟、与人交流的言谈，所有的身语意都必须牢牢锚定在“四圣谛”上。偏离了四圣谛的任何高深哲学、神通追求或世俗争辩，皆是戏论。