AI 导读 本品中，佛陀极其系统地拆解了众生的感官世界，将内在的六种感官（眼、耳、鼻、舌、身、意）与外在的六种所缘（色、声、香、味、触、法），分别放在无常、苦、无我（三法印）的框架下进行检验。随后，又将这一检验延伸至过去、未来与现在的三世时间维度中。这些经文不仅是理论阐释，更是指导禅修者进行毗婆舍那（内观）的标准化实修手册：通过如实观察六处的本质，生起厌离、离欲，最终导向彻底的解脱。
1 SN 35.1 内六处无常 (Ajjhattāniccasutta)
Section titled “1 SN 35.1 内六处无常 (Ajjhattāniccasutta)”我是这样听闻的：有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[1]
那时，世尊对比丘们说：“比丘们！”比丘们回答世尊：“尊者！”
世尊这样说道：“比丘们！眼是无常的。凡是无常的，就是苦；凡是苦的，就是无我。凡是无我的，就应当以正慧如实观察：‘这不是我的，这不是我，这不是我的自我。’
耳是无常的……鼻是无常的……舌是无常的。凡是无常的，就是苦；凡是苦的，就是无我。凡是无我的，就应当以正慧如实观察：‘这不是我的，这不是我，这不是我的自我。’
身是无常的……意是无常的。凡是无常的，就是苦；凡是苦的，就是无我。凡是无我的，就应当以正慧如实观察：‘这不是我的，这不是我，这不是我的自我。’
比丘们！这样观察的多闻圣弟子，会对眼生起厌离，对耳生起厌离，对鼻生起厌离，对舌生起厌离，对身生起厌离，对意生起厌离。因为厌离，所以离欲；因为离欲，所以解脱。解脱时，便生起‘已经解脱’的智慧。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’”
2 SN 35.2 内六处是苦 (Ajjhattadukkhasutta)
Section titled “2 SN 35.2 内六处是苦 (Ajjhattadukkhasutta)”“比丘们！眼是苦的。凡是苦的，就是无我；凡是无我的，就应当以正慧如实观察：‘这不是我的，这不是我，这不是我的自我。’[2]
耳是苦的……鼻是苦的……舌是苦的……身是苦的……
意是苦的。凡是苦的，就是无我；凡是无我的，就应当以正慧如实观察：‘这不是我的，这不是我，这不是我的自我。’
比丘们！这样观察的多闻圣弟子……他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’”
3 SN 35.3 内六处无我 (Ajjhattānattasutta)
Section titled “3 SN 35.3 内六处无我 (Ajjhattānattasutta)”“比丘们！眼是无我的。凡是无我的，就应当以正慧如实观察：‘这不是我的，这不是我，这不是我的自我。’[3]
耳是无我的……鼻是无我的……舌是无我的……身是无我的……
意是无我的。凡是无我的，就应当以正慧如实观察：‘这不是我的，这不是我，这不是我的自我。’
比丘们！这样观察的多闻圣弟子……他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’”
AI 解析： 三法印与内六处 佛陀在前三部经中，分别用“无常”、“苦”、“无我”三个角度（三法印）来审视内在的六种感官（内六处）。这不仅揭示了感官本身变幻莫测的本质，更打破了人们通常将“眼、耳、鼻、舌、身、意”当成一个永恒不变的“我”或“灵魂”的错觉。
4 SN 35.4 外六处无常 (Bāhirāniccasutta)
Section titled “4 SN 35.4 外六处无常 (Bāhirāniccasutta)”“比丘们！色是无常的。凡是无常的，就是苦；凡是苦的，就是无我。凡是无我的，就应当以正慧如实观察：‘这不是我的，这不是我，这不是我的自我。’[4]
声是无常的……香是无常的……味是无常的……触是无常的……
法是无常的。凡是无常的，就是苦；凡是苦的，就是无我。凡是无我的，就应当以正慧如实观察：‘这不是我的，这不是我，这不是我的自我。’
比丘们！这样观察的多闻圣弟子，会对色生起厌离，对声生起厌离，对香生起厌离，对味生起厌离，对触生起厌离，对法生起厌离。因为厌离，所以离欲；因为离欲，所以解脱。解脱时，便生起‘已经解脱’的智慧。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’”
5 SN 35.5 外六处是苦 (Bāhiradukkhasutta)
Section titled “5 SN 35.5 外六处是苦 (Bāhiradukkhasutta)”“比丘们！色是苦的。凡是苦的，就是无我；凡是无我的，就应当以正慧如实观察：‘这不是我的，这不是我，这不是我的自我。’[5]
声是苦的……香是苦的……味是苦的……触是苦的……
法是苦的。凡是苦的，就是无我；凡是无我的，就应当以正慧如实观察：‘这不是我的，这不是我，这不是我的自我。’
比丘们！这样观察的多闻圣弟子……他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’”
6 SN 35.6 外六处无我 (Bāhirānattasutta)
Section titled “6 SN 35.6 外六处无我 (Bāhirānattasutta)”“比丘们！色是无我的。凡是无我的，就应当以正慧如实观察：‘这不是我的，这不是我，这不是我的自我。’[6]
声是无我的……香是无我的……味是无我的……触是无我的……
法是无我的。凡是无我的，就应当以正慧如实观察：‘这不是我的，这不是我，这不是我的自我。’
比丘们！这样观察的多闻圣弟子……他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’”
7 SN 35.7 过去未来内六处无常 (Ajjhattāniccātītānāgatasutta)
Section titled “7 SN 35.7 过去未来内六处无常 (Ajjhattāniccātītānāgatasutta)”“比丘们！过去、未来的眼是无常的，更何况是现在的眼呢！比丘们！这样观察的多闻圣弟子，对过去的眼不再留恋，对未来的眼不生欢喜，对现在的眼则为了厌离、离欲、灭尽而修行。[7]
过去、未来的耳是无常的……过去、未来的鼻是无常的……过去、未来的舌是无常的，更何况是现在的舌呢！比丘们！这样观察的多闻圣弟子，对过去的舌不再留恋，对未来的舌不生欢喜，对现在的舌则为了厌离、离欲、灭尽而修行。
过去、未来的身是无常的……过去、未来的意是无常的，更何况是现在的意呢！比丘们！这样观察的多闻圣弟子，对过去的意不再留恋，对未来的意不生欢喜，对现在的意则为了厌离、离欲、灭尽而修行。”
8 SN 35.8 过去未来内六处是苦 (Ajjhattadukkhātītānāgatasutta)
Section titled “8 SN 35.8 过去未来内六处是苦 (Ajjhattadukkhātītānāgatasutta)”“比丘们！过去、未来的眼是苦的，更何况现在的眼呢！比丘们！这样观察的多闻圣弟子，对过去的眼不再留恋，对未来的眼不生欢喜，对现在的眼则为了厌离、离欲、灭尽而修行。[8]
过去、未来的耳是苦的……过去、未来的鼻是苦的……过去、未来的舌是苦的，更何况是现在的舌呢！比丘们！这样观察的多闻圣弟子，对过去的舌不再留恋，对未来的舌不生欢喜，对现在的舌则为了厌离、离欲、灭尽而修行。
过去、未来的身是苦的……过去、未来的意是苦的，更何况现在的意呢！比丘们！这样观察的多闻圣弟子，对过去的意不再留恋，对未来的意不生欢喜，对现在的意则为了厌离、离欲、灭尽而修行。”
9 SN 35.9 过去未来内六处无我 (Ajjhattānattātītānāgatasutta)
Section titled “9 SN 35.9 过去未来内六处无我 (Ajjhattānattātītānāgatasutta)”“比丘们！过去、未来的眼是无我的，更何况现在的眼呢！比丘们！这样观察的多闻圣弟子，对过去的眼不再留恋，对未来的眼不生欢喜，对现在的眼则为了厌离、离欲、灭尽而修行。[9]
过去、未来的耳是无我的……过去、未来的鼻是无我的……过去、未来的舌是无我的，更何况是现在的舌呢！比丘们！这样观察的多闻圣弟子，对过去的舌不再留恋，对未来的舌不生欢喜，对现在的舌则为了厌离、离欲、灭尽而修行。
过去、未来的身是无我的……过去、未来的意是无我的，更何况现在的意呢！比丘们！这样观察的多闻圣弟子，对过去的意不再留恋，对未来的意不生欢喜，对现在的意则为了厌离、离欲、灭尽而修行。”
AI 小贴士： 截断时间的妄念 禅修者在静坐或日常生活中，心念往往游走于对过去经历的回忆（留恋）和对未来境界的期盼（欢喜）之中。这三部经提醒我们：无论过去、现在还是未来的身心状态，其本质都是无常、苦、无我。认识到这一点，有助于将心拉回当下，生起深度的厌离与舍弃。
10 SN 35.10 过去未来外六处无常 (Bāhirāniccātītānāgatasutta)
Section titled “10 SN 35.10 过去未来外六处无常 (Bāhirāniccātītānāgatasutta)”“比丘们！过去、未来的色是无常的，更何况现在的色呢！比丘们！这样观察的多闻圣弟子，对过去的色不再留恋，对未来的色不生欢喜，对现在的色则为了厌离、离欲、灭尽而修行。[10]
过去、未来的声是无常的……过去、未来的香是无常的……过去、未来的味是无常的……过去、未来的触是无常的……
过去、未来的法是无常的，更何况现在的法呢！比丘们！这样观察的多闻圣弟子，对过去的法不再留恋，对未来的法不生欢喜，对现在的法则为了厌离、离欲、灭尽而修行。”
11 SN 35.11 过去未来外六处是苦 (Bāhiradukkhātītānāgatasutta)
Section titled “11 SN 35.11 过去未来外六处是苦 (Bāhiradukkhātītānāgatasutta)”“比丘们！过去、未来的色是苦的，更何况现在的色呢！比丘们！这样观察的多闻圣弟子，对过去的色不再留恋，对未来的色不生欢喜，对现在的色则为了厌离、离欲、灭尽而修行。[11]
过去、未来的声是苦的……过去、未来的香是苦的……过去、未来的味是苦的……过去、未来的触是苦的……
过去、未来的法是苦的，更何况现在的法呢！比丘们！这样观察的多闻圣弟子，对过去的法不再留恋，对未来的法不生欢喜，对现在的法则为了厌离、离欲、灭尽而修行。”
12 SN 35.12 过去未来外六处无我 (Bāhirānattātītānāgatasutta)
Section titled “12 SN 35.12 过去未来外六处无我 (Bāhirānattātītānāgatasutta)”“比丘们！过去、未来的色是无我的，更何况现在的色呢！比丘们！这样观察的多闻圣弟子，对过去的色不再留恋，对未来的色不生欢喜，对现在的色则为了厌离、离欲、灭尽而修行。[12]
过去、未来的声是无我的……过去、未来的香是无我的……过去、未来的味是无我的……过去、未来的触是无我的……
过去、未来的法是无我的，更何况现在的法呢！比丘们！这样观察的多闻圣弟子，对过去的法不再留恋，对未来的法不生欢喜，对现在的法则为了厌离、离欲、灭尽而修行。”
AI 法义精髓： 十二行相的全面解构 整个《无常品》虽然文字简炼且高度重复，但它为禅修者构建了一个极其严密的正念观察矩阵：
- 两个维度：内（主观能动）与外（客观所缘）。
- 三个本质：无常（变灭）、苦（逼迫）、无我（无法掌控）。
- 三个时空：过去（已逝）、未来（未生）、现在（生灭）。
这种全方位、无死角的智慧审视，旨在彻底拔除众生对任何时空、任何身心现象的哪怕一丝一毫的执取，最终导向“生已尽，不受后有”的终极解脱。