AI 导读 本品集中开示了“四神足”（欲、精进、心、观）的修习原理、实修过程及殊胜果报。佛陀不仅追忆了自己觉悟前对四神足的探索，还通过尊者大目犍连震动讲堂的实例，展示了修习此法所能达到的巨大神威。经文中也详细拆解了修习时的微细心理状态（如过分放纵、过分急躁、内缩、外散），并指导如何保持明亮、无碍的广阔心境。本品是修习禅定与开启神通、乃至最终达成漏尽解脱的实修指南。
1 SN 51.11 现等觉前经 (Pubbasutta)
Section titled “1 SN 51.11 现等觉前经 (Pubbasutta)”舍卫城因缘。[823]
“比丘们！我先前尚未完全觉悟、还是一位菩萨时，生起这样的念头：‘修习四神足的因是什么，缘是什么？’
“比丘们！那时我这样思惟：‘在这里，比丘修习具备欲三摩地及精勤支成就的神足——这样我的欲就不会过分退缩、不会过分急躁；在内不会昏沉睡眠，在外不会散乱攀缘；带有前后想而安住：后如前、前如后；上如下、下如上；夜如昼、昼如夜。像这样，以广阔、无缠缚的心，修习光耀的心。
“‘修习具备精进三摩地及精勤支成就的神足——这样我的精进就不会过分退缩、不会过分急躁；在内不会昏沉睡眠，在外不会散乱攀缘；带有前后想而安住：后如前、前如后；上如下、下如上；夜如昼、昼如夜。像这样，以广阔、无缠缚的心，修习光耀的心。
“‘修习具备心三摩地及精勤支成就的神足——这样我的心就不会过分退缩、不会过分急躁；在内不会昏沉睡眠，在外不会散乱攀缘；带有前后想而安住：后如前、前如后；上如下、下如上；夜如昼、昼如夜。像这样，以广阔、无缠缚的心，修习光耀的心。
“‘修习具备观三摩地及精勤支成就的神足——这样我的观就不会过分退缩、不会过分急躁；在内不会昏沉睡眠，在外不会散乱攀缘；带有前后想而安住：后如前、前如后；上如下、下如上；夜如昼、昼如夜。像这样，以广阔、无缠缚的心，修习光耀的心。’
“比丘们！如果像这样对四神足进行修习、多加修习，就能体验到各种神通变化：能以一身化为多身、多身合为一身；能显现或隐身；穿墙、透壁、穿山如同在虚空中一般无碍；在地下出没如同在水中一般；在水上行走不沉如同在陆地上一般；在天空中结跏趺坐犹如飞鸟；对于有如此大威力、大威德的日月，也能用手触摸、抚摩；身体的威力甚至可以到达梵天界。
“比丘们！如果像这样对四神足进行修习、多加修习，就能以清净超越常人的天耳，听到远近天神与人类的声音。
“比丘们！如果像这样对四神足进行修习、多加修习，就能用自己的心去如实了知其他众生、其他人的心：有贪爱的心，了知为有贪爱的心；离贪爱的心，了知为离贪爱的心；有瞋恨的心，了知为有瞋恨的心；离瞋恨的心，了知为离瞋恨的心；有愚痴的心，了知为有愚痴的心；离愚痴的心，了知为离愚痴的心；收缩的心，了知为收缩的心；散乱的心，了知为散乱的心；广大的心，了知为广大的心；非广大的心，了知为非广大的心；有上的心，了知为有上的心；无上的心，了知为无上的心；有三摩地的心，了知为有三摩地的心；没有三摩地的心，了知为没有三摩地的心；解脱的心，了知为解脱的心；未解脱的心，了知为未解脱的心。
“比丘们！如果像这样对四神足进行修习、多加修习，就能随念各种过去的宿命。即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、一百生、一千生、十万生，乃至许多的坏劫、许多的成劫、许多的成坏劫：‘我在那里，有这样的名字、这样的种姓、这样的容貌、这样的饮食、经历这样的快乐与痛苦、有这样的寿命。我从那里死后，投生在另一个地方；在那个地方，我又有这样的名字、这样的种姓、这样的容貌、这样的饮食、经历这样的快乐与痛苦、有这样的寿命。我从那里死后，又投生到这里。’像这样，连同细节和身份，随念各种过去的宿命。
“比丘们！如果像这样对四神足进行修习、多加修习，就能以清净超越常人的天眼，看见众生的死生，了知众生随着各自的造业，而受生于卑劣或殊胜、美丽或丑陋、善趣或恶趣中：‘各位！这些众生具足身体的恶行、具足言语的恶行、具足心意的恶行，他们诽谤圣者，持有邪见，受持邪见之业；他们在身体败坏、死后，投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。各位！而另一些众生具足身体的善行、具足言语的善行、具足心意的善行，他们不诽谤圣者，持有正见，受持正见之业；他们在身体败坏、死后，投生到善趣、天界。’像这样，以清净超越常人的天眼，看见众生的死生，了知众生随着各自的造业，而受生于卑劣或殊胜、美丽或丑陋、善趣或恶趣中。
“比丘们！如果像这样对四神足进行修习、多加修习，就能因诸漏已尽，以无漏的心解脱、慧解脱，在现法中亲自证知、现量证悟，具足而安住。”
2 SN 51.12 大果经 (Mahapphalasutta)
Section titled “2 SN 51.12 大果经 (Mahapphalasutta)”“比丘们！对四神足进行修习、多加修习，就会带来巨大的果报和巨大的功德。比丘们！如何对四神足进行修习、多加修习，从而带来巨大的果报和巨大的功德呢？[824]
“比丘们！在这里，比丘修习具备欲三摩地及精勤支成就的神足：‘这样我的欲就不会过分退缩、不会过分急躁；在内不会昏沉睡眠，在外不会散乱攀缘。’带有前后想而安住：后如前、前如后；上如下、下如上；夜如昼、昼如夜。像这样，以广阔、无缠缚的心，修习光耀的心。
“修习具备精进三摩地……心三摩地……修习具备观三摩地及精勤支成就的神足：‘这样我的观就不会过分退缩、不会过分急躁；在内不会昏沉睡眠，在外不会散乱攀缘。’带有前后想而安住：后如前、前如后；上如下、下如上；夜如昼、昼如夜。像这样，以广阔、无缠缚的心，修习光耀的心。比丘们！像这样对四神足进行修习、多加修习，就会带来巨大的果报和巨大的功德。
“比丘们！比丘像这样对四神足进行修习、多加修习，就能体验到各种神通变化：能以一身化为多身……乃至身体的威力甚至可以到达梵天界。
“比丘们！比丘像这样对四神足进行修习、多加修习，就能因诸漏已尽，以无漏的心解脱、慧解脱，在现法中亲自证知、现量证悟，具足而安住。”
3 SN 51.13 欲三摩地经 (Chandasamādhisutta)
Section titled “3 SN 51.13 欲三摩地经 (Chandasamādhisutta)”“比丘们！如果比丘依靠‘欲’来获得三摩地，获得心一境性，这就叫做‘欲三摩地’。[825]
“他下定决心，努力精进，振奋心志，全力以赴：
- 为了不让尚未生起的邪恶、不善法生起；
- 为了断除已经生起的邪恶、不善法；
- 为了让尚未生起的善法生起；
- 为了让已经生起的善法存续、不忘失、倍加增长、广大成熟、修习圆满。
“这些被称为‘精勤支’（四正勤）。
“这样的‘欲’，加上这样的‘欲三摩地’，以及这些‘精勤支’——比丘们！这就叫做‘具备欲三摩地及精勤支成就的神足’。
“比丘们！如果比丘依靠‘精进’来获得三摩地，获得心一境性，这就叫做‘精进三摩地’。
“他下定决心，努力精进，振奋心志，全力以赴：为了不让尚未生起的邪恶、不善法生起……为了断除已经生起的邪恶、不善法……为了让尚未生起的善法生起……为了让已经生起的善法存续、不忘失、倍加增长、广大成熟、修习圆满。这些被称为‘精勤支’。
“这样的‘精进’，加上这样的‘精进三摩地’，以及这些‘精勤支’——比丘们！这就叫做‘具备精进三摩地及精勤支成就的神足’。
“比丘们！如果比丘依靠‘心’来获得三摩地，获得心一境性，这就叫做‘心三摩地’。
“他下定决心，努力精进，振奋心志，全力以赴：为了不让尚未生起的邪恶、不善法生起……为了断除已经生起的邪恶、不善法……为了让尚未生起的善法生起……为了让已经生起的善法存续、不忘失、倍加增长、广大成熟、修习圆满。这些被称为‘精勤支’。
“这样的‘心’，加上这样的‘心三摩地’，以及这些‘精勤支’——比丘们！这就叫做‘具备心三摩地及精勤支成就的神足’。
“比丘们！如果比丘依靠‘观’来获得三摩地，获得心一境性，这就叫做‘观三摩地’。
“他下定决心，努力精进，振奋心志，全力以赴：为了不让尚未生起的邪恶、不善法生起……为了断除已经生起的邪恶、不善法……为了让尚未生起的善法生起……为了让已经生起的善法存续、不忘失、倍加增长、广大成熟、修习圆满。这些被称为‘精勤支’。
“这样的‘观’，加上这样的‘观三摩地’，以及这些‘精勤支’——比丘们！这就叫做‘具备观三摩地及精勤支成就的神足’。”
AI 解析： 四神足的内在动力学 本经清晰界定了四种导致甚深三摩地的动力源：
- 欲 (Chanda)：对修习善法和趋向解脱的强烈意愿和热忱。
- 精进 (Vīriya)：不懈的努力与奋斗的能量。
- 心 (Citta)：将心意完全倾注于目标，专心致志。
- 观 (Vīmaṃsā)：以智慧审视、探究与检验。 任何一种动力达到极致，并结合“四正勤”（精勤支）的正确导向，都能成就神足（达成神通与解脱的基础）。
4 SN 51.14 目犍连经 (Moggallānasutta)
Section titled “4 SN 51.14 目犍连经 (Moggallānasutta)”我是这样听闻的：有一次，世尊住在舍卫城的东园鹿子母讲堂。[826]
那个时候，有一大群比丘住在鹿子母讲堂下面，他们掉举、高傲、轻薄、饶舌、散乱闲言、失去正念、不正知、没有三摩地、心意迷乱、根门不受摄持。
这时，世尊对尊者大目犍连说：
“目犍连！那些梵行者住在鹿子母讲堂下面，掉举、高傲、轻薄、饶舌、散乱闲言、失去正念、不正知、没有三摩地、心意迷乱、根门不受摄持。目犍连！你去震慑一下那些比丘吧。”
“好的，世尊。”尊者大目犍连答应了世尊后，便施展神通，用大脚趾使鹿子母讲堂剧烈震动、摇晃。
这时，那些比丘被吓得毛骨悚然，站在一旁说道：
“太奇妙了！太不可思议了！这座鹿子母讲堂本来具有良好的防风结构，地基深厚牢固，本来是不可动摇的，怎么现在竟然剧烈震动、摇晃起来了呢？”
随后，世尊来到那些比丘的住处。到达后，世尊对那些比丘说：
“比丘们！你们为什么吓得毛骨悚然，站在一旁呢？”
“世尊，太奇妙了！世尊，太不可思议了！这座鹿子母讲堂本来具有良好的防风结构，地基深厚牢固，本来是不可动摇的，怎么现在竟然剧烈震动、摇晃起来了呢？”
“比丘们！那是目犍连比丘因为想要震慑你们，才用大脚趾让鹿子母讲堂剧烈震动、摇晃的。比丘们！你们认为如何？目犍连比丘是因为修习、多加修习了什么法，从而拥有这样的大神通、大威德呢？”
“世尊，对我们来说，法以世尊为根本，以世尊为指引，以世尊为归宿。世尊，如果世尊能为我们解说这番话的含义，那就太好了。比丘们听闻世尊的教导后，一定会铭记受持。”
“既然如此，比丘们！你们仔细听着。比丘们！目犍连比丘正是因为修习、多加修习了四神足，才拥有这样的大神通、大威德。是哪四个呢？
“比丘们！在这里，目犍连比丘：
- 修习具备欲三摩地及精勤支成就的神足；
- 修习具备精进三摩地及精勤支成就的神足；
- 修习具备心三摩地及精勤支成就的神足；
- 修习具备观三摩地及精勤支成就的神足：‘这样我的观就不会过分退缩、不会过分急躁；在内不会昏沉睡眠，在外不会散乱攀缘。’带有前后想而安住：后如前、前如后；上如下、下如上；夜如昼、昼如夜。像这样，以广阔、无缠缚的心，修习光耀的心。
“比丘们！正是因为对这四神足进行了修习、多加修习，目犍连比丘才拥有这样的大神通、大威德。
“并且，比丘们！正是因为对这四神足进行了修习、多加修习，目犍连比丘体验到了各种神通变化：
“能以一身化为多身，以多身合为一身；显现或隐身；穿墙、透壁、穿山犹如在虚空中一般无碍；在地下出没犹如在水中一般；在水上行走不沉犹如在陆地上一般；在天空中结跏趺坐犹如飞鸟；对于有如此大威力、大威德的日月，也能用手触摸、抚摩；身体的威力甚至可以到达梵天界。
“而且，比丘们！正是因为对这四神足进行了修习、多加修习，目犍连比丘因诸漏已尽，以无漏的心解脱、慧解脱，在现法中亲自证知、现量证悟，具足而安住。”
5 SN 51.15 婆罗门经 (Uṇṇābhabrāhmaṇasutta)
Section titled “5 SN 51.15 婆罗门经 (Uṇṇābhabrāhmaṇasutta)”我是这样听闻的：有一次，尊者阿难住在憍赏弥城的瞿师罗园。[827]
这时，温那巴婆罗门来到尊者阿难的住处；到达后，与尊者阿难互相问候。在寒暄与友好的交谈之后，他坐在一旁。温那巴婆罗门对尊者阿难说：
“阿难！在沙门乔达摩那里修习梵行，是为了什么目的？”
“婆罗门！在世尊那里修习梵行，是为了断除欲求。”
“阿难！为了断除这欲求，有道迹、有修行的方法吗？”
“婆罗门！为了断除这欲求，是有道迹、有修行的方法的。”
“阿难！为了断除这欲求，道迹是什么？修行的方法是什么？”
“婆罗门！在这里，比丘：
- 修习具备欲三摩地及精勤支成就的神足；
- 修习具备精进三摩地及精勤支成就的神足；
- 修习具备心三摩地及精勤支成就的神足；
- 修习具备观三摩地及精勤支成就的神足。
“婆罗门！这就是断除这欲求的道迹，这就是断除这欲求的修行方法。”
“阿难！如果这样的话，那就没有尽头了，而不是有尽头的。用欲求来断除欲求——这是不可能的。”
“婆罗门！既然如此，我就在这里问你，请你随自己的意思回答。
“婆罗门！你认为如何？你以前是否有想要前往园林的欲求，而当你到达园林后，那个相应的欲求是否就平息了？”
“正是如此，阁下。”
“你以前是否有前往园林的精进，而当你到达园林后，那个相应的精进是否就平息了？”
“正是如此，阁下。”
“你以前是否有前往园林的心意，而当你到达园林后，那个相应的心意是否就平息了？”
“正是如此，阁下。”
“你以前是否有前往园林的观察考量，而当你到达园林后，那个相应的观察考量是否就平息了？”
“正是如此，阁下。”
“同样的，婆罗门！那些成为阿罗汉的比丘们，诸漏已尽，生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有，弃舍重担，逮得己利，断尽有结，以正智而得解脱。
- “他们以前有获得阿罗汉果的欲求，当他们获得阿罗汉果后，那相应的欲求就平息了；
- “他们以前有获得阿罗汉果的精进，当他们获得阿罗汉果后，那相应的精进就平息了；
- “他们以前有获得阿罗汉果的心意，当他们获得阿罗汉果后，那相应的心意就平息了；
- “他们以前有获得阿罗汉果的观察考量，当他们获得阿罗汉果后，那相应的观察考量就平息了。
“婆罗门！你认为如何？既然如此，这欲求是有尽头的，还是没有尽头的呢？”
“阿难！既然如此，这欲求就是有尽头的，而不是没有尽头的。
“太奇妙了，阿难！太不可思议了，阿难！就像把倒放的东西扶正，把遮盖的东西揭开，给迷路的人指引方向，或者在黑暗中举起明灯，让有视力的人能看见事物一样；阿难同样以各种方式阐明了法。阿难！我现在皈依沙门乔达摩，皈依法，皈依比丘僧团。请阿难接受我为优婆塞，从今天起直到命终，我将终生皈依！”
6 SN 51.16 沙门婆罗门经之一 (Paṭhamasamaṇabrāhmaṇasutta)
Section titled “6 SN 51.16 沙门婆罗门经之一 (Paṭhamasamaṇabrāhmaṇasutta)”“比丘们！在过去世中，任何拥有大神通、大威德的沙门或婆罗门，都是因为对这四神足进行了修习、多加修习。[828]
“比丘们！在未来世中，任何拥有大神通、大威德的沙门或婆罗门，也都是因为对这四神足进行了修习、多加修习。
“比丘们！在现在世中，任何拥有大神通、大威德的沙门或婆罗门，也都是因为对这四神足进行了修习、多加修习。
“是哪四个呢？比丘们！在这里，比丘修习具备欲三摩地及精勤支成就的神足，修习具备精进三摩地……心三摩地……修习具备观三摩地及精勤支成就的神足。
“比丘们！在过去世中，任何拥有大神通、大威德的沙门或婆罗门，都是因为对这四神足进行了修习、多加修习。在未来世中，任何拥有大神通、大威德的沙门或婆罗门，也都是因为对这四神足进行了修习、多加修习。在现在世中，任何拥有大神通、大威德的沙门或婆罗门，也都是因为对这四神足进行了修习、多加修习。”
7 SN 51.17 沙门婆罗门经之二 (Dutiyasamaṇabrāhmaṇasutta)
Section titled “7 SN 51.17 沙门婆罗门经之二 (Dutiyasamaṇabrāhmaṇasutta)”“比丘们！在过去世中，任何体验到各种神通变化的沙门或婆罗门：能以一身化为多身，以多身合为一身；显现或隐身；穿墙、透壁、穿山犹如在虚空中一般无碍；在地下出没犹如在水中一般；在水上行走不沉犹如在陆地上一般；在天空中结跏趺坐犹如飞鸟；对于有如此大威力、大威德的日月，也能用手触摸、抚摩；身体的威力甚至可以到达梵天界——他们都是因为对这四神足进行了修习、多加修习。[829]
“比丘们！在未来世中，任何体验到各种神通变化的沙门或婆罗门：能以一身化为多身……乃至身体的威力甚至可以到达梵天界——他们也都是因为对这四神足进行了修习、多加修习。
“比丘们！在现在世中，任何体验到各种神通变化的沙门或婆罗门：能以一身化为多身……乃至身体的威力甚至可以到达梵天界——他们也都是因为对这四神足进行了修习、多加修习。
“是哪四个呢？比丘们！在这里，比丘修习具备欲三摩地及精勤支成就的神足，修习具备精进三摩地……心三摩地……修习具备观三摩地及精勤支成就的神足。
“比丘们！在过去世中，任何体验到各种神通变化的沙门或婆罗门：能以一身化为多身……乃至身体的威力甚至可以到达梵天界——他们都是因为对这四神足进行了修习、多加修习。
“比丘们！在未来世中，任何体验到各种神通变化的沙门或婆罗门：能以一身化为多身……乃至身体的威力甚至可以到达梵天界——他们也都是因为对这四神足进行了修习、多加修习。
“比丘们！在现在世中，任何体验到各种神通变化的沙门或婆罗门：能以一身化为多身……乃至身体的威力甚至可以到达梵天界——他们也都是因为对这四神足进行了修习、多加修习。”
8 SN 51.18 比丘经 (Bhikkhusutta)
Section titled “8 SN 51.18 比丘经 (Bhikkhusutta)”“比丘们！正是因为对四神足进行了修习、多加修习，比丘因诸漏已尽，以无漏的心解脱、慧解脱，在现法中亲自证知、现量证悟，具足而安住。[830]
“是哪四个呢？比丘们！在这里，比丘修习具备欲三摩地及精勤支成就的神足，修习具备精进三摩地……心三摩地……修习具备观三摩地及精勤支成就的神足。比丘们！正是因为对这四神足进行了修习、多加修习，比丘因诸漏已尽，以无漏的心解脱、慧解脱，在现法中亲自证知、现量证悟，具足而安住。”
9 SN 51.19 说示经 (Iddhādidesanāsutta)
Section titled “9 SN 51.19 说示经 (Iddhādidesanāsutta)”“比丘们！我将为你们说示神通、神足、神足的修习、以及导向神足修习的道迹。你们仔细听着。[831]
“比丘们！什么是神通呢？比丘们！在这里，比丘体验到各种神通变化：能以一身化为多身，以多身合为一身……乃至身体的威力甚至可以到达梵天界。比丘们！这就叫做神通。
“比丘们！什么是神足呢？比丘们！那能导向获得神通、获取神通的道与迹，比丘们！这就叫做神足。
“比丘们！什么是神足的修习呢？比丘们！在这里，比丘修习具备欲三摩地及精勤支成就的神足，修习具备精进三摩地……心三摩地……修习具备观三摩地及精勤支成就的神足。比丘们！这就叫做神足的修习。
“比丘们！什么是导向神足修习的道迹呢？正是这八正道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。比丘们！这就叫做导向神足修习的道迹。”
10 SN 51.20 分析经 (Vibhaṅgasutta)
Section titled “10 SN 51.20 分析经 (Vibhaṅgasutta)”“比丘们！对四神足进行修习、多加修习，就会带来巨大的果报和巨大的功德。[832]
“比丘们！如何对四神足进行修习、多加修习，从而带来巨大的果报和巨大的功德呢？
“比丘们！在这里，比丘修习具备欲三摩地及精勤支成就的神足：‘这样我的欲就不会过分退缩、不会过分急躁；在内不会昏沉睡眠，在外不会散乱攀缘。’带有前后想而安住：‘后如前、前如后；上如下、下如上；夜如昼、昼如夜。’像这样，以广阔、无缠缚的心，修习光耀的心。
“修习具备精进三摩地及精勤支成就的神足……
“修习具备心三摩地及精勤支成就的神足……
“修习具备观三摩地及精勤支成就的神足：‘这样我的观就不会过分退缩、不会过分急躁；在内不会昏沉睡眠，在外不会散乱攀缘。’带有前后想而安住：‘后如前、前如后；上如下、下如上；夜如昼、昼如夜。’像这样，以广阔、无缠缚的心，修习光耀的心。
10.1 修习欲神足的要点
Section titled “10.1 修习欲神足的要点”“比丘们！什么是过分退缩的欲呢？比丘们！如果欲伴随着懈怠、与懈怠相应，比丘们！这就叫做过分退缩的欲。
“比丘们！什么是过分急躁的欲呢？比丘们！如果欲伴随着掉举、与掉举相应，比丘们！这就叫做过分急躁的欲。
“比丘们！什么是内在昏沉的欲呢？比丘们！如果欲伴随着昏沉睡眠、与昏沉睡眠相应，比丘们！这就叫做内在昏沉的欲。
“比丘们！什么是外在散乱的欲呢？比丘们！如果欲攀缘外在的五种妙欲而散乱、扩散，比丘们！这就叫做外在散乱的欲。
“比丘们！比丘如何做到带有前后想而安住：前如后、后如前呢？比丘们！在这里，比丘对前后的光明想善于把握、善于作意、善于思惟、以智慧善于通达。比丘们！这样就是比丘带有前后想而安住：前如后、后如前。
“比丘们！比丘如何做到下如上、上如下地安住呢？比丘们！在这里，比丘观察这个从脚底往上、从头顶往下，被皮肤所包裹、充满各种不净的身体：
“‘在这个身体里有：头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤；肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏；心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏；肠子、肠系膜、胃中物、粪便、脑；胆汁、痰液、脓水、血液、汗液、脂肪；眼泪、油脂、唾液、鼻涕、关节液、尿液。’ 比丘们！这样就是比丘下如上、上如下地安住。
“比丘们！比丘如何做到夜如昼、昼如夜地安住呢？比丘们！在这里，比丘在白天以什么样的行相、什么样的特征、什么样的禅相来修习具备欲三摩地及精勤支成就的神足，他在夜间就同样以这些行相、特征、禅相来修习具备欲三摩地及精勤支成就的神足；或者，比丘在夜间以什么样的行相、什么样的特征、什么样的禅相来修习具备欲三摩地及精勤支成就的神足，他在白天就同样以这些行相、特征、禅相来修习具备欲三摩地及精勤支成就的神足。比丘们！这样就是比丘夜如昼、昼如夜地安住。
“比丘们！比丘如何做到以广阔、无缠缚的心，修习光耀的心呢？比丘们！在这里，比丘善于把握光明想，善于确立日昼想。比丘们！这样就是比丘以广阔、无缠缚的心，修习光耀的心。
10.2 修习精进神足的要点
Section titled “10.2 修习精进神足的要点”“比丘们！什么是过分退缩的精进呢？比丘们！如果精进伴随着懈怠、与懈怠相应，这就叫做过分退缩的精进。
“比丘们！什么是过分急躁的精进呢？比丘们！如果精进伴随着掉举、与掉举相应，这就叫做过分急躁的精进。
“比丘们！什么是内在昏沉的精进呢？比丘们！如果精进伴随着昏沉睡眠、与昏沉睡眠相应，这就叫做内在昏沉的精进。
“比丘们！什么是外在散乱的精进呢？比丘们！如果精进攀缘外在的五种妙欲而散乱、扩散，这就叫做外在散乱的精进……（前后想、上下想、昼夜想如上所述）
“比丘们！比丘如何做到以广阔、无缠缚的心，修习光耀的心呢？比丘们！在这里，比丘善于把握光明想，善于确立日昼想。比丘们！这样就是比丘以广阔、无缠缚的心，修习光耀的心。
10.3 修习心神足的要点
Section titled “10.3 修习心神足的要点”“比丘们！什么是过分退缩的心呢？比丘们！如果心伴随着懈怠、与懈怠相应，这就叫做过分退缩的心。
“比丘们！什么是过分急躁的心呢？比丘们！如果心伴随着掉举、与掉举相应，这就叫做过分急躁的心。
“比丘们！什么是内在昏沉的心呢？比丘们！如果心伴随着昏沉睡眠、与昏沉睡眠相应，这就叫做内在昏沉的心。
“比丘们！什么是外在散乱的心呢？比丘们！如果心攀缘外在的五种妙欲而散乱、扩散，这就叫做外在散乱的心……（前后想、上下想、昼夜想如上所述）
“比丘们！比丘如何做到以广阔、无缠缚的心，修习光耀的心呢？比丘们！在这里，比丘善于把握光明想，善于确立日昼想。比丘们！这样就是比丘以广阔、无缠缚的心，修习光耀的心。
10.4 修习观神足的要点
Section titled “10.4 修习观神足的要点”“比丘们！什么是过分退缩的观呢？比丘们！如果观伴随着懈怠、与懈怠相应，这就叫做过分退缩的观。
“比丘们！什么是过分急躁的观呢？比丘们！如果观伴随着掉举、与掉举相应，这就叫做过分急躁的观。
“比丘们！什么是内在昏沉的观呢？比丘们！如果观伴随着昏沉睡眠、与昏沉睡眠相应，这就叫做内在昏沉的观。
“比丘们！什么是外在散乱的观呢？比丘们！如果观攀缘外在的五种妙欲而散乱、扩散，这就叫做外在散乱的观……（前后想、上下想、昼夜想如上所述）
“比丘们！比丘如何做到以广阔、无缠缚的心，修习光耀的心呢？比丘们！在这里，比丘善于把握光明想，善于确立日昼想。比丘们！这样就是比丘以广阔、无缠缚的心，修习光耀的心。
“比丘们！像这样对四神足进行修习、像这样多加修习，就会带来巨大的果报和巨大的功德。
“比丘们！比丘像这样对四神足进行修习、像这样多加修习时，就能体验到各种神通变化：
“能以一身化为多身，以多身合为一身……乃至身体的威力甚至可以到达梵天界。
“比丘们！像这样对这四神足进行修习、像这样多加修习时，比丘就能因诸漏已尽，以无漏的心解脱、慧解脱，在现法中亲自证知、现量证悟，具足而安住。”
AI 法义精髓： 神足是中道与定慧等持的结晶 本经对“四神足”的拆解，完美展示了佛教禅修的“中道”原则与实修细节：
- 避免两极：任何一种动力（欲、精进、心、观）都不能偏离中道。太弱会导致懈怠（过分退缩），太强会导致心神不宁（过分急躁）。
- 守护内外：内防昏沉睡眠的侵袭，外防五欲尘境的诱惑。
- 培育明相：通过对“光明想”的把握和对身体不净的观察（三十二身分），打破时空与肉身的局限感（夜如昼、下如上），最终将心转化为如同虚空般明亮、无碍的发光体。
- 终极指向：四神足虽然能带来非凡的“神通”（超自然能力），但佛陀强调，其真正的“大果报”在于彻底拔除烦恼（诸漏已尽），实现终极的解脱（阿罗汉果）。