AI 导读 佛陀在本品中以结构化、递进的方式，将四圣谛的法义框架（苦、集、灭、道）分别套用于“四边”、“苦”与“有身”（萨迦耶，Sakkāya）之上。随后，佛陀明确界定了什么是应当“遍知”的法、什么是真正的沙门，并清晰指出了入流者（初果）与阿罗汉的觉悟标准，最后以“截断多罗树根”的譬喻，教导比丘们彻底断除对五蕴的渴爱与随眠烦恼。
1 SN 22.103 边经 (Antasutta)
Section titled “1 SN 22.103 边经 (Antasutta)”舍卫城因缘。[103]
“比丘们！世间有这四边。哪四边呢？
有身边、有身集边、有身灭边、导向有身灭道迹边。
比丘们！什么是‘有身边’呢？应该说是五取蕴。哪五个呢？也就是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。比丘们！这就称为‘有身边’。
比丘们！什么是‘有身集边’呢？就是那能导致一次次轮回再生的渴爱，它伴随着欢喜与贪染，在各处追求乐趣。也就是：欲爱、有爱、无有爱。比丘们！这就称为‘有身集边’。
比丘们！什么是‘有身灭边’呢？就是对这渴爱毫无残余地离贪、灭尽，对它出离、舍弃、解脱、不执取。比丘们！这就称为‘有身灭边’。
比丘们！什么是‘导向有身灭道迹边’呢？唯有这八正道。也就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。比丘们！这就称为‘导向有身灭道迹边’。
比丘们！这些就是世间的四边。”
AI 解析： 关于“有身”与“四边” 有身 (Sakkāya)：直译为“存在的身体”或“自我实体”，在佛法中特指被执取的“五蕴”（五取蕴）。凡夫将五蕴视为“我”或“我的”，从而产生了“有身见”（身见）。
四边 (Cattāro antā)：此处的“边”并非指偏激的极端，而是指“范畴”或“界限”。佛陀巧妙地将“四圣谛”的框架（苦、集、灭、道）应用在“有身”的范畴上，说明只要透彻理解并处理好五蕴，就涵盖了整个解脱之道的全貌。
2 SN 22.104 苦经 (Dukkhasutta)
Section titled “2 SN 22.104 苦经 (Dukkhasutta)”舍卫城因缘。[104]
“比丘们！我将为你们宣说苦、苦集、苦灭以及导向苦灭的道迹。你们要仔细聆听。
比丘们！什么是苦呢？应该说是五取蕴。哪五个呢？也就是：色取蕴……识取蕴。比丘们！这就称为苦。
比丘们！什么是苦集呢？就是那能导致一次次轮回再生的渴爱……也就是：欲爱、有爱、无有爱。比丘们！这就称为苦集。
比丘们！什么是苦灭呢？就是对这渴爱毫无残余地离贪、灭尽，对它出离、舍弃、解脱、不执取。比丘们！这就称为苦灭。
比丘们！什么是导向苦灭的道迹呢？唯有这八正道。也就是：正见……正定。比丘们！这就称为导向苦灭的道迹。”
3 SN 22.105 有身经 (Sakkāyasutta)
Section titled “3 SN 22.105 有身经 (Sakkāyasutta)”舍卫城因缘。[105]
“比丘们！我将为你们宣说有身、有身集、有身灭以及导向有身灭的道迹。你们要仔细聆听。
比丘们！什么是‘有身’呢？应该说是五取蕴。哪五个呢？也就是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。比丘们！这就称为有身。
比丘们！什么是‘有身集’呢？就是那能导致一次次轮回再生的渴爱……也就是：欲爱、有爱、无有爱。比丘们！这就称为有身集。
比丘们！什么是‘有身灭’呢？就是对这渴爱毫无残余地离贪、灭尽……比丘们！这就称为有身灭。
比丘们！什么是‘导向有身灭的道迹’呢？唯有这八正道。也就是：正见……正定。比丘们！这就称为导向有身灭的道迹。”
4 SN 22.106 所遍知经 (Pariññeyyasutta)
Section titled “4 SN 22.106 所遍知经 (Pariññeyyasutta)”舍卫城因缘。[106]
“比丘们！我将为你们宣说所遍知法、遍知以及已遍知者。你们要仔细聆听。
比丘们！什么是所遍知法呢？比丘们！色是所遍知法，受……想……行……识是所遍知法。比丘们！这些就称为所遍知法。
比丘们！什么是遍知呢？就是贪欲的灭尽、瞋恚的灭尽、愚痴的灭尽。比丘们！这就称为遍知。
比丘们！什么是已遍知者呢？应该说是阿罗汉。也就是名叫某某、姓氏某某的尊者。比丘们！这就称为已遍知者。”
AI 解析： 何为“遍知” (Pariññā) 在佛法修行中，“遍知”并非指掌握世间的百科知识，而是特指对身心现象（五蕴）本质的觉察、彻见。当修行者通过毗婆舍那（内观）彻底看清五蕴无常、苦、无我的本质，从而彻底拔除贪、瞋、痴这三毒时，这个断除烦恼的过程与结果，就称为“遍知”。
5 SN 22.107 沙门经之一 (Samaṇasutta)
Section titled “5 SN 22.107 沙门经之一 (Samaṇasutta)”舍卫城因缘。[107]
“比丘们！有这五取蕴。哪五个呢？也就是：色取蕴……识取蕴。
比丘们！任何沙门或婆罗门，如果不能如实了知这五取蕴的味（欲求满足）、患（过患）与离（出离），比丘们！我不认为这些沙门、婆罗门在沙门中是真正的沙门，在婆罗门中是真正的婆罗门；而且这些尊者在现生当中，也无法亲自证知、现证并具足安住于沙门或婆罗门的真正义理。
比丘们！然而，任何沙门或婆罗门，如果能如实了知这五取蕴的味、患与离，比丘们！我认为这些沙门、婆罗门在沙门中是真正的沙门，在婆罗门中是真正的婆罗门；而且这些尊者在现生当中，已经亲自证知、现证并具足安住于沙门或婆罗门的真正义理。”
6 SN 22.108 沙门经之二 (Dutiyasamaṇasutta)
Section titled “6 SN 22.108 沙门经之二 (Dutiyasamaṇasutta)”舍卫城因缘。[108]
“比丘们！有这五取蕴。哪五个呢？也就是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。
比丘们！任何沙门或婆罗门，如果不能如实了知这五取蕴的集（生起）、灭（息灭）、味、患与离……（如同前经）……能够如实了知这五取蕴的集、灭、味、患与离的沙门、婆罗门……（他们）在现生当中，已经亲自证知、现证并具足安住于沙门或婆罗门的真正义理。”
7 SN 22.109 入流经 (Sotāpannasutta)
Section titled “7 SN 22.109 入流经 (Sotāpannasutta)”舍卫城因缘。[109]
“比丘们！有这五取蕴。哪五个呢？也就是：色取蕴……识取蕴。
比丘们！由于圣弟子如实了知这五取蕴的集、灭、味、患与离，比丘们！这位圣弟子就称为入流者（初果），他已经断除了堕落恶趣的法则，必定趣向彻底的觉悟。”
8 SN 22.110 阿罗汉经 (Arahantasutta)
Section titled “8 SN 22.110 阿罗汉经 (Arahantasutta)”舍卫城因缘。[110]
“比丘们！有这五取蕴。哪五个呢？也就是：色取蕴……识取蕴。
比丘们！由于比丘如实了知这五取蕴的集、灭、味、患与离，不再执取而获得解脱。比丘们！这位比丘就称为漏尽阿罗汉。他梵行已立，应作已作，卸下重担，达成属于自己的终极目标，彻底断尽了存在的结缚，通过完全的正智获得了解脱。”
9 SN 22.111 断贪欲经之一 (Chandappahānasutta)
Section titled “9 SN 22.111 断贪欲经之一 (Chandappahānasutta)”舍卫城因缘。[111]
“比丘们！对于色，凡是你们心中的欲、贪、喜、渴爱，你们都应当断除它。这样，对色的贪欲就能被断除，就像截断多罗树的根一样，使其彻底消亡，未来不再生起。
对于受……想……行……
对于识，凡是你们心中的欲、贪、喜、渴爱，你们都应当断除它。这样，对识的贪欲就能被断除，就像截断多罗树的根一样，使其彻底消亡，未来不再生起。”
10 SN 22.112 断贪欲经之二 (Dutiyachandappahānasutta)
Section titled “10 SN 22.112 断贪欲经之二 (Dutiyachandappahānasutta)”舍卫城因缘。[112]
“比丘们！对于色，凡是你们心中的欲、贪、喜、渴爱，以及种种执取、内心的决意、执着与随眠烦恼，你们都应当断除它们。这样，对色的贪欲就能被断除，就像截断多罗树的根一样，使其彻底消亡，未来不再生起。
对于受……想……
对于行，凡是你们心中的欲……你们都应当断除它们。这样，对行的贪欲就能被断除，就像截断多罗树的根一样，使其彻底消亡，未来不再生起。
对于识，凡是你们心中的欲、贪、喜、渴爱，以及种种执取、内心的决意、执着与随眠烦恼，你们都应当断除它们。这样，对识的贪欲就能被断除，就像截断多罗树的根一样，使其彻底消亡，未来不再生起。”
AI 法义精髓： 彻底断除贪欲与随眠 修行的终极落实点，在于对自身当下经验（五蕴）的净化。本品最后一经揭示了凡夫心理结构的深层运作：从浅层的“欲、贪、喜”，到深层的“执取”，再到最微细的“决意（心理惯性）、执着与随眠（潜在倾向）”。唯有通过八正道如实观照，将其连根拔起，才能达到“未来不再生起”的究竟涅槃。