AI 导读 本相应深刻地剖析了人类思想史上的各种哲学迷思（邪见）。当时印度思想界百家争鸣，有人主张一切都是命定（无因论），有人主张死后断灭（断灭论），有人主张灵魂永恒（常见）。佛陀在此指出，所有这些看似高深的哲学思辨，其心理根源完全一样：都是因为人们未能如实了知五蕴的无常与苦，从而将身心现象（色、受、想、行、识）执取为“我”或“我所有的”。
只有通过观察五蕴的无常、苦、无我本性，才能彻底拔除邪见的根源，证得入流果。
1 SN 24.1-18 入流品 (Sotāpattivagga)
Section titled “1 SN 24.1-18 入流品 (Sotāpattivagga)”1.1 SN 24.1 风不吹经 (Vātasutta)
Section titled “1.1 SN 24.1 风不吹经 (Vātasutta)”有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[206]
世尊这样说道：
“比丘们！因为忆念于什么？执取于什么？贪恋于什么？从而生起了这样的见解：‘风儿不吹，河儿不流，孕妇不生产，日月不升降，如柱子般坚固挺立。’呢？”
“大德！对我们而言，诸法以世尊为根源，以世尊为导师，以世尊为归依处。大德！善哉！唯愿世尊亲自开示这番话的含义，比丘们听闻世尊的教导后，必定会受持奉行。”
“既然如此，比丘们！你们仔细听，如理作意！我将为你们解说。”
“是的，大德！”比丘们回答世尊。
世尊这样说道：
“比丘们！
- 因为忆念于色，执取于色，贪恋于色，所以生起了这样的见解：‘风儿不吹，河儿不流，孕妇不生产，日月不升降，如柱子般坚固挺立。’
- 因为忆念于受，执取于受，贪恋于受，所以生起了这样的见解：‘风儿不吹……如柱子般坚固挺立。’
- 因为忆念于想，执取于想，贪恋于想，所以生起了这样的见解：‘风儿不吹……如柱子般坚固挺立。’
- 因为忆念于行，执取于行，贪恋于行，所以生起了这样的见解：‘风儿不吹……如柱子般坚固挺立。’
- 因为忆念于识，执取于识，贪恋于识，所以生起了这样的见解：‘风儿不吹，河儿不流，孕妇不生产，日月不升降，如柱子般坚固挺立。’”
“比丘们！你们认为怎样？色是常的，还是无常的？”
“大德！是无常的。”
“那么无常的事物，是苦的，还是乐的？”
“大德！是苦的。”
“如果不去执取那无常、苦、具有变易之法的事物，还会生起这样的见解：‘风儿不吹，河儿不流，孕妇不生产，日月不升降，如柱子般坚固挺立’吗？”
“不会的，大德。”
“受是常的，还是无常的？”
“大德！是无常的。”
“想是常的，还是无常的？”
“大德！是无常的。”
“行是常的，还是无常的？”
“大德！是无常的。”
“识是常的，还是无常的？”
“大德！是无常的。”
“那么无常的事物，是苦的，还是乐的？”
“大德！是苦的。”
“如果不去执取那无常、苦、具有变易之法的事物，还会生起这样的见解：‘风儿不吹……如柱子般坚固挺立’吗？”
“不会的，大德。”
“凡是此等所见、所闻、所思、所识、所得、所求、随心意所伺察的事物，是常的，还是无常的？”
“大德！是无常的。”
“那么无常的事物，是苦的，还是乐的？”
“大德！是苦的。”
“如果不去执取那无常、苦、具有变易之法的事物，还会生起这样的见解：‘风儿不吹……如柱子般坚固挺立’吗？”
“不会的，大德。”
“比丘们！如果圣弟子对于上述六处（眼等六内处）断除了疑惑；对于苦断除了疑惑；对于苦集断除了疑惑；对于苦灭断除了疑惑；对于导向苦灭的道断除了疑惑。比丘们！这就称为圣弟子证得入流果（须陀洹），是不再堕入恶趣之法，已经决定必定趣向圆满的觉悟。”
AI 解析： 关于“风儿不吹”的极端宿命论 经文中的“风儿不吹、河儿不流……”是一种极端机械论与宿命论的比喻，指的是外道认为世间万物都是静止不变、僵化设定的。佛陀指出，这种荒谬观点的本质，仍然是对五蕴（身心现象）的执取。一旦看透五蕴的无常与流动性，这种死板的宇宙观就会自然瓦解。
1.2 SN 24.2 我所经 (Etaṃmamasutta)
Section titled “1.2 SN 24.2 我所经 (Etaṃmamasutta)”舍卫城因缘。[207]
“比丘们！因为忆念于什么？执取于什么？贪恋于什么？从而生起了这样的见解：‘这是我所有的，这就是我，这是我的自我’呢？”
“大德！对我们而言，诸法以世尊为根源……”
“比丘们！
- 因为忆念于色，执取于色，贪恋于色，所以生起了这样的见解：‘这是我所有的，这就是我，这是我的自我。’
- 因为忆念于受……想……行……识，执取于识，贪恋于识，所以生起了这样的见解：‘这是我所有的，这就是我，这是我的自我。’”
“比丘们！你们认为怎样？色是常的，还是无常的？”
“大德！是无常的。”
“如果不去执取无常、苦、变易之法，还会生起‘这是我所有的，这就是我，这是我的自我’的见解吗？”
“不会的，大德。”
（受、想、行、识的问答同上，皆为无常）
“凡是此等所见、所闻、所思、所识、所得、所求、随心意所伺察的事物，是常的，还是无常的？”
“大德！是无常的。”
“那么无常的事物，是苦的，还是乐的？”
“大德！是苦的。”
“如果不去执取那无常、苦、具有变易之法的事物，还会生起‘这是我所有的，这就是我，这是我的自我’的见解吗？”
“不会的，大德。”
“比丘们！如果圣弟子对于这些情况断除了疑惑，对于苦断除了疑惑……对于导向苦灭的道断除了疑惑。比丘们！这就称为圣弟子证得入流果，是不再堕入恶趣之法，已经决定必定趣向圆满的觉悟。”
1.3 SN 24.3 那个我经 (Soattāsutta)
Section titled “1.3 SN 24.3 那个我经 (Soattāsutta)”舍卫城因缘。[208]
“比丘们！因为忆念于什么？执取于什么？贪恋于什么？从而生起了这样的见解：‘那个自我，那个世间，在我死后将会存在，是常恒、持久、永恒、不具有变易之法的’呢？”
“大德！对我们而言，诸法以世尊为根源……”
“比丘们！
- 因为忆念于色，执取于色，贪恋于色，所以生起了这样的见解：‘那个自我，那个世间，在我死后将会存在，是常恒、持久、永恒、不具有变易之法的。’
- 因为忆念于受……想……行……识，执取于识，贪恋于识，所以生起了这样的见解：‘那个自我……是不具有变易之法的。’”
“比丘们！你们认为怎样？色是常的，还是无常的？”
“大德！是无常的。”
“如果不去执取无常、苦、变易之法，还会生起‘那个自我……是不具有变易之法的’见解吗？”
“不会的，大德。”
（受、想、行、识以及所见所闻等问答同上）
“比丘们！如果圣弟子对于这些情况断除了疑惑……比丘们！这就称为圣弟子证得入流果，是不再堕入恶趣之法，已经决定必定趣向圆满的觉悟。”
1.4 SN 24.4 无我所经 (Nocamesiyāsutta)
Section titled “1.4 SN 24.4 无我所经 (Nocamesiyāsutta)”舍卫城因缘。[209]
“比丘们！因为忆念于什么？执取于什么？贪恋于什么？从而生起了这样的见解：‘如果我不存在，我的事物就不存在；如果我将不存在，我的事物将不存在’呢？”
“大德！对我们而言，诸法以世尊为根源……”
“比丘们！
- 因为忆念于色……受……想……行……识，执取于识，贪恋于识，所以生起了这样的见解：‘如果我不存在，我的事物就不存在；如果我将不存在，我的事物将不存在。’”
“比丘们！你们认为怎样？色、受、想、行、识以及所见所闻等，是常的还是无常的？如果不去执取无常、苦、变易之法，还会生起这样的见解吗？”
“不会的，大德。”
“比丘们！如果圣弟子对于这些情况断除了疑惑……这就是证得入流果，决定趣向圆满的觉悟。”
1.5 SN 24.5 无施经 (Natthidinnasutta)
Section titled “1.5 SN 24.5 无施经 (Natthidinnasutta)”舍卫城因缘。[210]
“比丘们！因为忆念于什么？执取于什么？贪恋于什么？从而生起了这样（如下）的见解呢？
- ‘没有布施，没有供养，没有祭祀，没有善恶业的果报；没有此世，没有他世，没有母亲，没有父亲，没有化生的众生；在这世间没有行为正当、修行圆满的沙门和婆罗门，能够通过自己的现证智慧来证知并宣说此世与他世。
- 人是由四大元素组成的。当命终之时，地元素归还于大地的地身，水元素归还于水身，火元素归还于火身，风元素归还于风身，诸根则消散于虚空之中。人们用担架抬着死者前往火葬场，骨头最终变成鸽灰色，供品化为灰烬。
- 布施只是愚者制定的规矩。那些主张死后有存续的人，他们的话全是空虚、虚假的妄语。无论是愚痴的人还是充满智慧的人，在身体败坏之后都会彻底断灭、消失，死后一切都不复存在。’”
“大德！对我们而言，诸法以世尊为根源……”
“比丘们！
- 因为忆念于色，执取于色，贪恋于色，所以生起了这样的见解：‘没有布施，没有供养……死后一切都不复存在。’
- 因为忆念于受……想……行……识，执取于识，贪恋于识，所以生起了这样的见解：‘没有布施……死后一切都不复存在。’”
“比丘们！你们认为怎样？色、受、想、行、识以及所见所闻等，是常的还是无常的？如果不去执取无常、苦、变易之法，还会生起这样的断灭论见解吗？”
“不会的，大德。”
“比丘们！如果圣弟子对于这些情况断除了疑惑……这就是证得入流果，决定趣向圆满的觉悟。”
1.6 SN 24.6 造作经 (Karotosutta)
Section titled “1.6 SN 24.6 造作经 (Karotosutta)”舍卫城因缘。[211]
“比丘们！因为忆念于什么？执取于什么？贪恋于什么？从而生起了这样（如下）的见解呢？
- ‘自己作恶，或指使他人作恶；自己砍伐，或指使他人砍伐；自己煎熬，或指使他人煎熬；自己悲伤，或使他人悲伤；自己疲惫，或使他人疲惫；自己惊恐，或使他人惊恐；杀生、不与取、穿墙行窃、抢劫、拦路打劫、通奸、妄语——做这些事的人并没有造下恶业。
- 即便有人用有着锋利刀刃的轮盘，将这大地上的一切生命砍成一个肉堆、一个肉块，因此也不会产生恶业，也不会有恶业的果报。
- 即便有人前往恒河南岸，一路杀戮、砍伐、煎熬别人，因此也不会产生恶业，也不会有恶业的果报。
- 即便有人前往恒河北岸，一路布施、祭祀别人，因此也不会产生福德，也不会有福德的果报。
- 通过布施、调御自己、持戒和说真实语，都没有福德，也没有福德的果报。’”
“大德！对我们而言，诸法以世尊为根源……”
“比丘们！因为忆念于色、受、想、行、识，执取于五蕴，贪恋于五蕴，所以生起了这样的无作见。如果不去执取无常、苦、变易之法，就不会生起这样的见解。”
“比丘们！如果圣弟子对于这些情况断除了疑惑……这就是证得入流果，决定趣向圆满的觉悟。”
1.7 SN 24.7 因经 (Hetusutta)
Section titled “1.7 SN 24.7 因经 (Hetusutta)”舍卫城因缘。[212]
“比丘们！因为忆念于什么？执取于什么？贪恋于什么？从而生起了这样（如下）的见解呢？
- ‘众生的杂染是没有原因、没有条件的；众生是在无因无缘的情况下变得杂染的。众生的清净是没有原因、没有条件的；众生是在无因无缘的情况下变得清净的。
- 不存在所谓的个人力量、精进力、人的体能和人的勇猛。
- 一切众生、一切呼吸者、一切生物、一切灵魂，都是没有自主权、没有力量、没有精进力的。他们被命运、境遇和自身的本性所决定，只能在六种阶级中被动地体验苦与乐。’”
“大德！对我们而言，诸法以世尊为根源……”
“比丘们！因为忆念于色、受、想、行、识，执取于五蕴，贪恋于五蕴，所以生起了这样的无因论见解。如果不去执取无常、苦、变易之法，就不会生起这样的见解。”
“比丘们！如果圣弟子对于这些情况断除了疑惑……这就是证得入流果，决定趣向圆满的觉悟。”
1.8 SN 24.8 大劫之见经 (Mahādiṭṭhisutta)
Section titled “1.8 SN 24.8 大劫之见经 (Mahādiṭṭhisutta)”舍卫城因缘。[213]
“比丘们！因为忆念于什么？执取于什么？贪恋于什么？从而生起了这样（如下）的见解呢？
- ‘这七种身（元素）不是被创造的，不是被制造出来的，不是被设计的，不是设计者，它们是不育的、如山峰般固定、如柱子般坚固挺立的。它们不会动摇，不会改变，不会互相妨碍，无法对彼此造成快乐、痛苦或苦乐交加。
- 是哪七种呢？即地身、水身、火身、风身、快乐、痛苦，以及生命，这就是第七种。这七种身不是被创造的……无法对彼此造成快乐、痛苦或苦乐交加。
- 就算有人用锋利的刀砍下某人的头，也没有任何人剥夺了任何人的生命，这只是刀锋穿过了七种身之间的空隙而已。
- 在这宇宙中有八百四十万个大劫，无论愚者还是智者，都要经历漫长的轮回，流转受生之后，才能到达痛苦的尽头。在这过程中，没有所谓的：“我通过持守戒律、遵守禁戒、修习苦行或修持梵行，就能让未成熟的业成熟，或者通过承受让已成熟的业消尽。”不存在这样的事。
- 在轮回的尽头，苦与乐就像是被精确测量好的一样，没有增加也没有减少，没有盈余也没有短缺。就像把一团毛线球扔出去，它只能顺着线头一直滚到展开完毕为止；同样地，无论愚者还是智者，都必须顺着既定的轨迹展开他们的苦乐，直到耗尽为止。’”
“大德！对我们而言，诸法以世尊为根源……”
“比丘们！因为忆念于色、受、想、行、识，执取于五蕴，贪恋于五蕴，所以生起了这样的见解。如果不去执取无常、苦、变易之法，就不会生起这样的见解。”
“比丘们！如果圣弟子对于这些情况断除了疑惑……这就是证得入流果，决定趣向圆满的觉悟。”
1.9 SN 24.9 常见经 (Sassatadiṭṭhisutta)
Section titled “1.9 SN 24.9 常见经 (Sassatadiṭṭhisutta)”舍卫城因缘。[214]
“比丘们！因为忆念于什么？执取于什么？贪恋于什么？从而生起了这样的见解：‘世间是常恒的’呢？”
“大德！对我们而言，诸法以世尊为根源……”
“比丘们！因为忆念于色、受、想、行、识，执取于五蕴，贪恋于五蕴，所以生起了‘世间是常恒的’见解。”
“如果不去执取无常、苦、变易之法，还会生起这样的见解吗？”
“不会的，大德。”
“比丘们！如果圣弟子对于这些情况断除了疑惑……这就是证得入流果，决定趣向圆满的觉悟。”
1.10 SN 24.10 无常见经 (Asassatadiṭṭhisutta)
Section titled “1.10 SN 24.10 无常见经 (Asassatadiṭṭhisutta)”舍卫城因缘。[215]
“比丘们！因为忆念于什么？执取于什么？贪恋于什么？从而生起了这样的见解：‘世间是无常的（指断灭论的绝对无常）’呢？”
（皆是因为执取五蕴。不执取则不起此见，断除疑惑即证入流果。）
1.11 SN 24.11 世间有边经 (Antavāsutta)
Section titled “1.11 SN 24.11 世间有边经 (Antavāsutta)”舍卫城因缘。[216]
“比丘们！因为忆念于什么？执取于什么？贪恋于什么？从而生起了这样的见解：‘世间是有边际的’呢？”
（皆是因为执取五蕴。不执取则不起此见，断除疑惑即证入流果。）
1.12 SN 24.12 世间无边经 (Anantavāsutta)
Section titled “1.12 SN 24.12 世间无边经 (Anantavāsutta)”舍卫城因缘。[217]
“比丘们！因为忆念于什么？执取于什么？贪恋于什么？从而生起了这样的见解：‘世间是无边际的’呢？”
（皆是因为执取五蕴。不执取则不起此见，断除疑惑即证入流果。）
1.13 SN 24.13 命即身经 (Taṃjīvaṃtaṃsarīraṃsutta)
Section titled “1.13 SN 24.13 命即身经 (Taṃjīvaṃtaṃsarīraṃsutta)”舍卫城因缘。[218]
“比丘们！因为忆念于什么？执取于什么？贪恋于什么？从而生起了这样的见解：‘生命就是这个身体’呢？”
（皆是因为执取五蕴。不执取则不起此见，断除疑惑即证入流果。）
1.14 SN 24.14 命身异经 (Aññaṃjīvaṃaññaṃsarīraṃsutta)
Section titled “1.14 SN 24.14 命身异经 (Aññaṃjīvaṃaññaṃsarīraṃsutta)”舍卫城因缘。[219]
“比丘们！因为忆念于什么？执取于什么？贪恋于什么？从而生起了这样的见解：‘生命是一回事，身体是另一回事’呢？”
（皆是因为执取五蕴。不执取则不起此见，断除疑惑即证入流果。）
1.15 SN 24.15 如来死后有经 (Hotitathāgatosutta)
Section titled “1.15 SN 24.15 如来死后有经 (Hotitathāgatosutta)”舍卫城因缘。[220]
“比丘们！因为忆念于什么？执取于什么？贪恋于什么？从而生起了这样的见解：‘如来（觉悟者）死后是存在的’呢？”
（皆是因为执取五蕴。不执取则不起此见，断除疑惑即证入流果。）
1.16 SN 24.16 如来死后无经 (Nahotitathāgatosutta)
Section titled “1.16 SN 24.16 如来死后无经 (Nahotitathāgatosutta)”舍卫城因缘。[221]
“比丘们！因为忆念于什么？执取于什么？贪恋于什么？从而生起了这样的见解：‘如来死后是不存在的’呢？”
（皆是因为执取五蕴。不执取则不起此见，断除疑惑即证入流果。）
1.17 SN 24.17 如来死后亦有亦无经 (Hoticanacahotitathāgatosutta)
Section titled “1.17 SN 24.17 如来死后亦有亦无经 (Hoticanacahotitathāgatosutta)”舍卫城因缘。[222]
“比丘们！因为忆念于什么？执取于什么？贪恋于什么？从而生起了这样的见解：‘如来死后是既存在也不存在的’呢？”
（皆是因为执取五蕴。不执取则不起此见，断除疑惑即证入流果。）
1.18 SN 24.18 如来死后非有非无经 (Nevahotinanahotitathāgatosutta)
Section titled “1.18 SN 24.18 如来死后非有非无经 (Nevahotinanahotitathāgatosutta)”舍卫城因缘。[223]
“比丘们！因为忆念于什么？执取于什么？贪恋于什么？从而生起了这样的见解：‘如来死后是既非存在也非不存在的’呢？”
“大德！对我们而言，诸法以世尊为根源……”
“比丘们！因为忆念于色、受、想、行、识，执取于五蕴，贪恋于五蕴，所以生起了‘如来死后是既非存在也非不存在的’见解。
如果不去执取无常、苦、变易之法，就不会生起这样的见解。”
“比丘们！如果圣弟子对于这些情况断除了疑惑，对于苦断除了疑惑，对于苦集断除了疑惑，对于苦灭断除了疑惑，对于导向苦灭的道断除了疑惑。比丘们！这就称为圣弟子证得入流果，是不再堕入恶趣之法，已经决定必定趣向圆满的觉悟。”
2 SN 24.19-44 入流二品 (Dutiyagamanavagga)
Section titled “2 SN 24.19-44 入流二品 (Dutiyagamanavagga)”2.1 SN 24.19 风不吹经 (Vātasutta)
Section titled “2.1 SN 24.19 风不吹经 (Vātasutta)”舍卫城因缘。[224]
“比丘们！因为忆念于什么？执取于什么？贪恋于什么？从而生起了这样的见解：‘风儿不吹，河儿不流，孕妇不生产，日月不升降，如柱子般坚固挺立。’呢？”
“大德！对我们而言，诸法以世尊为根源……”
“比丘们！
- 因为忆念于色，执取于色，贪恋于色，所以生起了这样的见解：‘风儿不吹……如柱子般坚固挺立。’
- 因为忆念于受、想、行、识，执取于识，贪恋于识，所以生起了这样的见解：‘风儿不吹……如柱子般坚固挺立。’”
“比丘们！你们认为怎样？色是常的，还是无常的？”
“大德！是无常的。”
“如果不去执取那无常、苦、具有变易之法的事物，还会生起这样的见解吗？”
“不会的，大德。”
“如是，比丘们！因为忆念于苦，执取于苦，贪恋于苦，所以生起了这样的见解：‘风儿不吹……如柱子般坚固挺立。’”
（受、想、行、识同理。强调是因为执取“苦本身”而产生了错误的执见。）
2.2 SN 24.20-35 我所等十六经 (Etaṃmamādisutta)
Section titled “2.2 SN 24.20-35 我所等十六经 (Etaṃmamādisutta)”（此部分为省文，如同入流品第一品中的十六经，皆将落脚点替换为“因为忆念于苦，执取于苦，贪恋于苦，所以生起了见解”。）[225
-240]
2.3 SN 24.36 如来死后非有非无经 (Nevahotinanahotisutta)
Section titled “2.3 SN 24.36 如来死后非有非无经 (Nevahotinanahotisutta)”舍卫城因缘。[241]
“比丘们！因为忆念于什么？执取于什么？贪恋于什么？从而生起了这样的见解：‘如来死后是既非存在也非不存在的’呢？”
（问答如前，唯落脚点为：） “如是，比丘们！因为忆念于苦，执取于苦，贪恋于苦，所以生起了这样的见解：‘如来死后是既非存在也非不存在的。’”
2.4 SN 24.37 我有色经 (Rūpīattāsutta)
Section titled “2.4 SN 24.37 我有色经 (Rūpīattāsutta)”舍卫城因缘。[242]
“比丘们！因为忆念于什么？执取于什么？贪恋于什么？从而生起了这样的见解：‘死后有一个“我”，这个我是有色身且没有病痛的’呢？”
“大德！对我们而言，诸法以世尊为根源……”
“比丘们！因为忆念于色、受、想、行、识，执取于五蕴，贪恋于五蕴，所以生起了这样的见解：‘死后有一个我，这个我是有色身且没有病痛的！’”
“比丘们！你们认为怎样？色是常的，还是无常的？”
“大德！是无常的。”
“无常者，是苦的，还是乐的？”
“大德！是苦的。”
“如果不去执取无常、苦、变易之法，还会生起‘死后有一个我，这个我是有色身且没有病痛的’见解吗？”
“不会的，大德。”
“如是，比丘们！因为忆念于苦，执取于苦，贪恋于苦，所以生起了这样的见解：‘死后有一个我，这个我是有色身且没有病痛的！’”
（受、想、行、识亦复如是）。
2.5 SN 24.38 我无色经 (Arūpīattāsutta)
Section titled “2.5 SN 24.38 我无色经 (Arūpīattāsutta)”舍卫城因缘。[243]
“比丘们！因为忆念于什么？执取于什么？贪恋于什么？从而生起了这样的见解：‘死后有一个“我”，这个我是无色且没有病痛的’呢？”
（皆是因为忆念、执取“苦”。）
2.6 SN 24.39 我亦有色亦无色经 (Rūpīcaarūpīcaattāsutta)
Section titled “2.6 SN 24.39 我亦有色亦无色经 (Rūpīcaarūpīcaattāsutta)”舍卫城因缘。[244]
“……从而生起了这样的见解：‘死后有一个“我”，这个我是既有色又无色且没有病痛的’呢？”
（皆是因为忆念、执取“苦”。）
2.7 SN 24.40 我非有色非无色经 (Nevarūpīnārūpīattāsutta)
Section titled “2.7 SN 24.40 我非有色非无色经 (Nevarūpīnārūpīattāsutta)”舍卫城因缘。[245]
“……从而生起了这样的见解：‘死后有一个“我”，这个我是既非有色也非无色且没有病痛的’呢？”
（皆是因为忆念、执取“苦”。）
2.8 SN 24.41 我极乐经 (Ekantasukhīsutta)
Section titled “2.8 SN 24.41 我极乐经 (Ekantasukhīsutta)”舍卫城因缘。[246]
“比丘们！因为忆念于什么？执取于什么？贪恋于什么？从而生起了这样的见解：‘死后有一个“我”，这个我是完全处于极乐状态、没有病痛的’呢？”
（皆是因为忆念、执取“苦”。）
2.9 SN 24.42 我极苦经 (Ekantadukkhīsutta)
Section titled “2.9 SN 24.42 我极苦经 (Ekantadukkhīsutta)”舍卫城因缘。[247]
“……从而生起了这样的见解：‘死后有一个“我”，这个我是完全处于极苦状态、没有病痛的’呢？”
（皆是因为忆念、执取“苦”。）
2.10 SN 24.43 我亦乐亦苦经 (Sukhadukkhīsutta)
Section titled “2.10 SN 24.43 我亦乐亦苦经 (Sukhadukkhīsutta)”舍卫城因缘。[248]
“……从而生起了这样的见解：‘死后有一个“我”，这个我是既处于乐也处于苦的状态、没有病痛的’呢？”
（皆是因为忆念、执取“苦”。）
2.11 SN 24.44 我非苦非乐经 (Adukkhamasukhīsutta)
Section titled “2.11 SN 24.44 我非苦非乐经 (Adukkhamasukhīsutta)”舍卫城因缘。[249]
“比丘们！因为忆念于什么？执取于什么？贪恋于什么？从而生起了这样的见解：‘死后有一个“我”，这个我是处于非苦非乐的状态、没有病痛的’呢？”
“大德！对我们而言，诸法以世尊为根源……”
“比丘们！因为忆念于色、受、想、行、识，执取于五蕴，贪恋于五蕴，所以生起了这样的见解：‘死后有一个我，这个我是处于非苦非乐的状态、没有病痛的。’”
“比丘们！你们认为怎样？色、受、想、行、识是常的，还是无常的？”
“大德！是无常的。”
“如果不去执取无常、苦、变易之法，还会生起这样的见解吗？”
“不会的，大德。”
“如是，比丘们！因为忆念于苦，执取于苦，贪恋于苦，所以生起了这样的见解：‘死后有一个我，这个我是处于非苦非乐的状态、没有病痛的。’”
3 SN 24.45-70 入流三品 (Tatiyagamanavagga)
Section titled “3 SN 24.45-70 入流三品 (Tatiyagamanavagga)”3.1 SN 24.45 风不吹经 (Navātasutta)
Section titled “3.1 SN 24.45 风不吹经 (Navātasutta)”舍卫城因缘。[250]
“比丘们！因为忆念于什么？执取于什么？贪恋于什么？从而生起了这样的见解：‘风儿不吹，河儿不流，孕妇不生产，日月不升降，如柱子般坚固挺立。’呢？”
“大德！对我们而言，诸法以世尊为根源……”
“比丘们！因为忆念于色、受、想、行、识，执取于五蕴，贪恋于五蕴，所以生起了这样的见解：‘风儿不吹……如柱子般坚固挺立。’”
“比丘们！你们认为怎样？色是常的，还是无常的？”
“大德！是无常的。”
“如果不去执取无常、苦、变易之法，还会生起这样的见解吗？”
“不会的，大德。”
“比丘们！正是因为凡是无常的，即是苦的。因为有这个存在，由于执取了这个，所以生起了这样的见解：‘风儿不吹……如柱子般坚固挺立。’”
（受、想、行、识同理。由于执取“无常即是苦”的那个对象，生起了邪见。）
3.2 SN 24.46-69 我所等二十四经 (Etaṃmamādisutta)
Section titled “3.2 SN 24.46-69 我所等二十四经 (Etaṃmamādisutta)”（此部分为省文，同本相应前述二十四种邪见，皆将落脚点替换为：“正是因为凡是无常的，即是苦的。因为有这个存在，由于执取了这个，所以生起了这样的见解”。）[251
-274]
3.3 SN 24.70 我非苦非乐经 (Adukkhamasukhīsutta)
Section titled “3.3 SN 24.70 我非苦非乐经 (Adukkhamasukhīsutta)”舍卫城因缘。[275]
“比丘们！因为忆念于什么？执取于什么？贪恋于什么？从而生起了这样的见解：‘死后有一个“我”，这个我是处于非苦非乐的状态、没有病痛的’呢？”
“大德！对我们而言，诸法以世尊为根源……”
“比丘们！因为忆念于色、受、想、行、识，执取于五蕴，贪恋于五蕴，所以生起了这样的见解。”
“比丘们！你们认为怎样？色、受、想、行、识是常的，还是无常的？”
“大德！是无常的。”
“如果不去执取无常、苦、变易之法，还会生起这样的见解吗？”
“不会的，大德。”
“比丘们！正是因为凡是无常的，即是苦的。因为有这个存在，由于执取了这个，所以生起了这样的见解：‘死后有一个我，这个我是处于非苦非乐的状态、没有病痛的。’”
4 SN 24.71-96 入流四品 (Catutthagamanavagga)
Section titled “4 SN 24.71-96 入流四品 (Catutthagamanavagga)”4.1 SN 24.71 风不吹经 (Navātasutta)
Section titled “4.1 SN 24.71 风不吹经 (Navātasutta)”舍卫城因缘。[276]
“比丘们！因为忆念于什么？执取于什么？贪恋于什么？从而生起了这样的见解：‘风儿不吹，河儿不流，孕妇不生产，日月不升降，如柱子般坚固挺立。’呢？”
“大德！对我们而言，诸法以世尊为根源……”
“比丘们！因为忆念于色、受、想、行、识，执取于五蕴，贪恋于五蕴，所以生起了这样的见解。”
“比丘们！你们认为怎样？色是常的，还是无常的？”
“大德！是无常的。”
“那么无常的事物，是苦的，还是乐的？”
“大德！是苦的。”
“既然是无常、苦、具有变易之法的，把它看作：‘这是我所有的，这就是我，这是我的自我’，这样合适吗？”
“不合适，大德。”
（受、想、行、识亦同理。）
“比丘们！因此：
- 凡是任何色——无论是过去、未来、现在的，内在或外在的，粗糙或微细的，低劣或殊胜的，远处的或近处的，对于一切色，都应当以正确的智慧如实地观察：‘这并非我所有的，这并非我，这并非我的自我’。
- 凡是任何受……任何想……任何行……任何识——无论是过去、未来、现在的，内在或外在的，粗糙或微细的，低劣或殊胜的，远处的或近处的，对于一切识，都应当以正确的智慧如实地观察：‘这并非我所有的，这并非我，这并非我的自我’。”
“比丘们！如此观察的话……他自知：生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。”
4.2 SN 24.72-95 我所等二十四经 (Etaṃmamādisutta)
Section titled “4.2 SN 24.72-95 我所等二十四经 (Etaṃmamādisutta)”（此部分为省文，同本相应前述二十四种邪见，最后导向如实观察五蕴非我、非我所，断尽烦恼的解脱流程。）[277
-300]
4.3 SN 24.96 我非苦非乐经 (Adukkhamasukhīsutta)
Section titled “4.3 SN 24.96 我非苦非乐经 (Adukkhamasukhīsutta)”舍卫城因缘。[301]
“比丘们！因为忆念于什么？执取于什么？贪恋于什么？从而生起了这样的见解：‘死后有一个“我”，这个我是处于非苦非乐的状态、没有病痛的’呢？”
“大德！对我们而言，诸法以世尊为根源……”
“比丘们！因为忆念于色、受、想、行、识，执取于五蕴，贪恋于五蕴，所以生起了这样的见解：‘死后有一个我，这个我是处于非苦非乐的状态、没有病痛的。’”
“比丘们！你们认为怎样？色是常的，还是无常的？”
“大德！是无常的。”
“那么无常的事物，是苦的，还是乐的？”
“大德！是苦的。”
“既然是无常、苦、具有变易之法的，把它看作：‘这是我所有的，这就是我，这是我的自我’，这样合适吗？”
“不合适，大德。”
（受、想、行、识同理，皆为无常、苦、变易之法，不应执着为我。）
“比丘们！因此：
- 凡是任何色——无论是过去、未来、现在的，内在或外在的，粗糙或微细的，低劣或殊胜的，远处的或近处的，对于一切色，都应当以正确的智慧如实地观察：‘这并非我所有的，这并非我，这并非我的自我’。
- 凡是任何受……任何想……任何行……任何识——无论是过去、未来、现在的，内在或外在的，粗糙或微细的，低劣或殊胜的，远处的或近处的，对于一切识，都应当以正确的智慧如实地观察：‘这并非我所有的，这并非我，这并非我的自我’。”
“比丘们！多闻的圣弟子如此观察，就会对色感到厌患，对受感到厌患，对想感到厌患，对行感到厌患，对识感到厌患。
因为厌患，所以离欲；因为离欲，所以解脱。当解脱时，便生起了解脱的智见。他自知：生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。”
AI 法义精髓： 见相应的修行次第
《见相应》的最后一品为整个系列的邪见剖析画上了句号。佛陀不仅指出了外道六十二见等各种错误见解（无论是执着死后灵魂的存在、变种、极乐、极苦，还是彻底断灭）的根源都在于“对五蕴的执取”，更给出了彻底拔除这些邪见的实修次第：
- 如实观察（Sammappaññāya daṭṭhabbaṃ）：用正确的智慧观察五蕴的无常、苦、无我。
- 厌患（Nibbidā）：因为看透其本质，内心不再对五蕴产生迷恋。
- 离欲（Virāga）：贪爱剥落。
- 解脱（Vimutti）：彻底断除一切烦恼与邪见。
- 解脱智（Vimuttiñāṇadassana）：自知不受后有，成就阿罗汉果。