AI 导读 本广说集涵盖了《觉支相应》中的第9品至第18品，其结构上分为两大模块：前五品（第9-13品）以“依于远离、离贪、灭尽，回向于舍”作为修习觉支的导向；而后五品（第14-18品）则以“以调伏贪欲、瞋恚、愚痴为最终目的”作为修习导向，以此展现觉支修习的全面性。
1 SN 46.77-88 恒河广说品 (Gaṅgāpeyyālavagga)
Section titled “1 SN 46.77-88 恒河广说品 (Gaṅgāpeyyālavagga)”1.1 SN 46.77-88 恒河等十二经
Section titled “1.1 SN 46.77-88 恒河等十二经”“比丘们！譬如恒河，趣向于东方、倾向于东方、临入于东方。比丘们！同样地，比丘修习七觉支、多修习七觉支，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。[258
-269]
“比丘们！比丘如何修习七觉支、多修习七觉支，从而趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃呢？
“比丘们！这里的比丘，依于远离、依于离贪、依于灭尽，回向于舍，修习念觉支……修习择法觉支……修习精进觉支……修习喜觉支……修习轻安觉支……修习定觉支……修习舍觉支。
“比丘们！比丘这样修习七觉支、多修习七觉支，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。（直到广说寻求品的内容为止）”
AI 解析： 关于“回向于舍” (Vossaggapariṇāmi) 在南传经典中，修习觉支的标准定型句是“依于远离、依于离贪、依于灭尽，回向于舍”。此处的“舍”（Vossagga）并非指舍受，而是指“完全放下、弃舍烦恼”。这说明七觉支的修习不是为了积累神秘体验，而是必须以完全放下执取、趣向涅槃为核心导向。
2 SN 46.89-98 不放逸品 (Appamādavagga)
Section titled “2 SN 46.89-98 不放逸品 (Appamādavagga)”2.1 SN 46.89-98 如来等十经
Section titled “2.1 SN 46.89-98 如来等十经”“比丘们！不管有情是没有脚的、两脚的、四脚的、还是多脚的，在有色、无色、有想、无想有情中，如来、应供、正等正觉者被认为是最尊上的。比丘们！同样地，所有的善法都以不放逸为根本，汇聚于不放逸，以不放逸被认为是诸法中的最尊上。……（依此广说修习七觉支）……[270
-279]
3 SN 46.99-110 力所作品 (Balakaraṇīyavagga)
Section titled “3 SN 46.99-110 力所作品 (Balakaraṇīyavagga)”3.1 SN 46.99-110 力喻等十二经
Section titled “3.1 SN 46.99-110 力喻等十二经”“比丘们！譬如一切需要用力气去完成的世间事业，都是依止于大地、建立于大地，才能完成这些事业。比丘们！同样地，比丘依止于戒、建立于戒，从而修习七觉支、多修习七觉支……(中略)……[280
-291]
4 SN 46.111-120 寻求品 (Esanāvagga)
Section titled “4 SN 46.111-120 寻求品 (Esanāvagga)”4.1 SN 46.111-120 寻求等十经
Section titled “4.1 SN 46.111-120 寻求等十经”“比丘们！有三种寻求。是哪三种呢？对欲的寻求（欲寻）、对有的寻求（有寻）、对梵行的寻求（梵行寻）。……（为断除这些寻求而广说修习七觉支）……[292
-301]
5 SN 46.121-130 暴流品 (Oghavagga)
Section titled “5 SN 46.121-130 暴流品 (Oghavagga)”5.1 SN 46.121-129 暴流等九经
Section titled “5.1 SN 46.121-129 暴流等九经”舍卫城因缘。[302
-310]
“比丘们！有四种暴流。是哪四种呢？欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流。……(中略)……”
5.2 SN 46.130 五上分结
Section titled “5.2 SN 46.130 五上分结”“比丘们！有五上分结。是哪五种呢？色贪、无色贪、慢、掉举、无明。比丘们！这就是五上分结。[311]
“比丘们！为了证知、完全了知、完全灭尽、断除这五上分结，应当修习七觉支。是哪七种呢？
“比丘们！这里的比丘，依于远离、依于离贪、依于灭尽，回向于舍，修习念觉支……修习择法觉支……修习精进觉支……修习喜觉支……修习轻安觉支……修习定觉支……依于远离、依于离贪、依于灭尽，回向于舍，修习舍觉支。
“比丘们！为了证知、完全了知、完全灭尽、断除这五上分结，应当修习这七觉支。”
AI 解析： 五上分结 (Uddhambhāgiyāni Saṃyojanāni) 阻碍众生解脱的烦恼结缚共有十种。前五种（身见、疑、戒禁取、欲贪、瞋恚）称为“下分结”，将众生绑在欲界；后五种（色贪、无色贪、慢、掉举、无明）称为“上分结”，即使投生到高级的色界天、无色界天，依然被它们束缚。三果（不还果）圣者已断下分结，需继续修习七觉支以断除这五上分结，方能证得阿罗汉果。
6 SN 46.131-142 续恒河广说品 (Punagaṅgāpeyyālavagga)
Section titled “6 SN 46.131-142 续恒河广说品 (Punagaṅgāpeyyālavagga)”6.1 SN 46.131-142 恒河等十二经
Section titled “6.1 SN 46.131-142 恒河等十二经”“比丘们！譬如恒河，趣向于东方、倾向于东方、临入于东方。比丘们！同样地，比丘修习七觉支、多修习七觉支，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。[312
-323]
“比丘们！比丘如何修习七觉支、多修习七觉支，从而趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃呢？
“比丘们！这里的比丘，以调伏贪欲为最终目的、以调伏瞋恚为最终目的、以调伏愚痴为最终目的，修习念觉支……修习择法觉支……修习精进觉支……修习喜觉支……修习轻安觉支……修习定觉支……修习舍觉支。
“比丘们！比丘这样修习七觉支、多修习七觉支，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。（广说直到寻找品）”
AI 法义精髓： 修习觉支的两种目标向度 从本品（第14品）开始，世尊开示了修习七觉支的另一套定型句。不再使用“依于远离……回向于舍”，而是使用“以调伏贪欲为最终目的、以调伏瞋恚为最终目的、以调伏愚痴为最终目的”。这表明，无论修什么法门，检验修行是否正确的唯一标准，就是看它是否导向了贪、瞋、痴的削弱与彻底止息。
7 SN 46.143-152 续不放逸品 (Punaappamādavagga)
Section titled “7 SN 46.143-152 续不放逸品 (Punaappamādavagga)”7.1 SN 46.143-152 如来等十经
Section titled “7.1 SN 46.143-152 如来等十经”（完全如前所说，仅将定型句替换为“以调伏贪欲为最终目的、以调伏瞋恚为最终目的、以调伏愚痴为最终目的”进行广说）[324
-333]
8 SN 46.153-164 续力所作品 (Punabalakaraṇīyavagga)
Section titled “8 SN 46.153-164 续力所作品 (Punabalakaraṇīyavagga)”8.1 SN 46.153-164 力喻等十二经
Section titled “8.1 SN 46.153-164 力喻等十二经”（完全如前所说，以调伏贪、瞋、痴为最终目的进行广说）[334
-345]
9 SN 46.165-175 续寻求品 (Punaesanāvagga)
Section titled “9 SN 46.165-175 续寻求品 (Punaesanāvagga)”9.1 SN 46.165-175 寻求等十一经
Section titled “9.1 SN 46.165-175 寻求等十一经”（完全如前所说，以调伏贪、瞋、痴为最终目的进行广说）[346
-356]
10 SN 46.176-185 续暴流品 (Punaoghavagga)
Section titled “10 SN 46.176-185 续暴流品 (Punaoghavagga)”10.1 SN 46.176-185 暴流等十经
Section titled “10.1 SN 46.176-185 暴流等十经”舍卫城因缘。[357
-366]
“比丘们！有四种暴流。是哪四种呢？欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流。……(中略)……
“比丘们！有五上分结。是哪五种呢？色贪、无色贪、慢、掉举、无明。比丘们！这就是五上分结。
“比丘们！为了证知、完全了知、完全灭尽、断除这五上分结，应当修习七觉支。是哪七种呢？
“比丘们！这里的比丘，以调伏贪欲为最终目的、以调伏瞋恚为最终目的、以调伏愚痴为最终目的……趣向于不死、倾向于不死、临入于不死……趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃，修习念觉支……修习择法觉支……修习精进觉支……修习喜觉支……修习轻安觉支……修习定觉支……修习舍觉支。
“比丘们！为了证知、完全了知、完全灭尽、断除这五上分结，应当修习这七觉支。”