AI 导读 本相应主要记录了佛陀上首大弟子——智慧第一的尊者舍利弗的修持境界。前九部经依次描述了尊者舍利弗进入“九次第定”（四种色界禅那、四种无色界定、灭尽定）的过程。经文深刻揭示了阿罗汉的境界：即使能够自由出入如此高深的定境，尊者的心中也绝不会生起“我正在入定”、“我已入定”或“我已出定”的我执与傲慢，因为他早已拔除了微细的“慢随眠”。最后一部经则通过生动的譬喻，展现了比丘不以方术、算命等“邪命”谋生，而坚守“正命”乞食的清净梵行。
1 SN 28.1-10 舍利弗品 (Sāriputtavagga)
Section titled “1 SN 28.1-10 舍利弗品 (Sāriputtavagga)”1.1 SN 28.1 离欲经 (Vivekajasutta)
Section titled “1.1 SN 28.1 离欲经 (Vivekajasutta)”有一次，尊者舍利弗住在舍卫城的祇树给孤独园。[332]
那时，尊者舍利弗在清晨穿好内衣，拿着钵与袈裟，进入舍卫城托钵。在舍卫城托钵完毕，食后从托钵返回，前往安陀林度过白天。进入安陀林后，在一棵树下静坐以度过白天。
到了傍晚，尊者舍利弗从静坐中起座，前往祇树给孤独园。尊者阿难远远看见尊者舍利弗走来，看到后对尊者舍利弗说：“贤友舍利弗！你的诸根清净，面色清净皎洁。尊者舍利弗今天是以何种安住而住的呢？”
“贤友！在这里，我已远离诸欲，远离不善法，伴随着寻与伺，进入并安住于由远离而生、充满喜与乐的初禅。贤友！当时我并没有这样的想法：‘我正在进入初禅’、‘我已进入初禅’，或者‘我已从初禅中出定’。”
这是因为尊者舍利弗在长夜中，已将“我慢”、“我所慢”以及“慢随眠”彻底拔除，所以尊者舍利弗才不会有这样的想法：“我正在进入初禅”、“我已进入初禅”，或者“我已从初禅中出定”。
AI 解析： 我慢与随眠 我慢 (Ahaṅkāra) 与我所慢 (Mamaṅkāra)：凡夫在做任何事（甚至是极高深的禅修）时，都容易生起“是我在做”、“这是我的成就”的造作。
随眠 (Anusaya)：指深藏在潜意识底层的烦恼潜伏态。尊者舍利弗作为漏尽的阿罗汉，已经彻底连根拔除了这种微细的自我认同，因此在进出极度殊胜的定境时，内心依然如如不动，毫无造作与自我标榜。
1.2 SN 28.2 无寻经 (Avitakkasutta)
Section titled “1.2 SN 28.2 无寻经 (Avitakkasutta)”舍卫城因缘。[333]
尊者阿难远远看见……(中略)……对尊者舍利弗说：“贤友舍利弗！你的诸根清净，面色清净皎洁。尊者舍利弗今天是以何种安住而住的呢？”
“贤友！在这里，由于寻与伺的平息，内心清净、专一，我进入并安住于无寻无伺、由定而生、充满喜与乐的第二禅。贤友！当时我并没有这样的想法：‘我正在进入第二禅’、‘我已进入第二禅’，或者‘我已从第二禅中出定’。”
这是因为尊者舍利弗在长夜中，已将“我慢”、“我所慢”以及“慢随眠”彻底拔除，所以尊者舍利弗才不会有这样的想法：“我正在进入第二禅”、“我已进入第二禅”，或者“我已从第二禅中出定”。
1.3 SN 28.3 离喜经 (Pītisutta)
Section titled “1.3 SN 28.3 离喜经 (Pītisutta)”舍卫城因缘。[334]
尊者阿难远远看见……(中略)……对尊者舍利弗说：“贤友舍利弗！你的诸根清净，面色清净皎洁。尊者舍利弗今天是以何种安住而住的呢？”
“贤友！在这里，由于离喜，我安住于舍，保持正念与正知，以身感受乐；正如圣者们所宣说的：‘安住于舍与正念者，得享安乐’，我进入并安住于第三禅。贤友！当时我并没有这样的想法：‘我正在进入第三禅’、‘我已进入第三禅’，或者‘我已从第三禅中出定’。”
这是因为尊者舍利弗在长夜中，已将“我慢”、“我所慢”以及“慢随眠”彻底拔除，所以尊者舍利弗才不会有这样的想法：“我正在进入第三禅”、“我已进入第三禅”，或者“我已从第三禅中出定”。
1.4 SN 28.4 舍念清净经 (Upekkhāsutta)
Section titled “1.4 SN 28.4 舍念清净经 (Upekkhāsutta)”舍卫城因缘。[335]
尊者阿难远远看见……(中略)……对尊者舍利弗说：“贤友舍利弗！你的诸根清净，面色清净皎洁。尊者舍利弗今天是以何种安住而住的呢？”
“贤友！在这里，由于舍弃了乐与舍弃了苦，并且先前已经灭除了喜与忧，我进入并安住于不苦不乐、由舍而生念清净的第四禅。贤友！当时我并没有这样的想法：‘我正在进入第四禅’、‘我已进入第四禅’，或者‘我已从第四禅中出定’。”
这是因为尊者舍利弗在长夜中，已将“我慢”、“我所慢”以及“慢随眠”彻底拔除，所以尊者舍利弗才不会有这样的想法：“我正在进入第四禅”、“我已进入第四禅”，或者“我已从第四禅中出定”。
1.5 SN 28.5 空无边处经 (Ākāsānañcāyatanasutta)
Section titled “1.5 SN 28.5 空无边处经 (Ākāsānañcāyatanasutta)”舍卫城因缘。[336]
尊者阿难远远看见……(中略)……
“贤友！在这里，完全超越了对色的想，灭除了有对想，不作意种种想，作意‘虚空是无边的’，我进入并安住于空无边处。贤友！当时我并没有这样的想法……或者‘我已从空无边处中出定’。”
1.6 SN 28.6 识无边处经 (Viññāṇañcāyatanasutta)
Section titled “1.6 SN 28.6 识无边处经 (Viññāṇañcāyatanasutta)”舍卫城因缘。[337]
尊者阿难远远看见……(中略)……
“贤友！在这里，完全超越了空无边处，作意‘识是无边的’，我进入并安住于识无边处。贤友！当时我并没有这样的想法……或者‘我已从识无边处中出定’。”
1.7 SN 28.7 无所有处经 (Ākiñcaññāyatanasutta)
Section titled “1.7 SN 28.7 无所有处经 (Ākiñcaññāyatanasutta)”舍卫城因缘。[338]
那时，尊者舍利弗……(中略)……
“贤友！在这里，完全超越了识无边处，作意‘无所有’，我进入并安住于无所有处。贤友！当时我并没有这样的想法……或者‘我已从无所有处中出定’。”
1.8 SN 28.8 非想非非想处经 (Nevasaññānāsaññāyatanasutta)
Section titled “1.8 SN 28.8 非想非非想处经 (Nevasaññānāsaññāyatanasutta)”舍卫城因缘。[339]
那时，尊者舍利弗……(中略)……
“贤友！在这里，完全超越了无所有处，我进入并安住于非想非非想处。贤友！当时我并没有这样的想法……或者‘我已从非想非非想处中出定’。”
1.9 SN 28.9 灭尽定经 (Nirodhasamāpattisutta)
Section titled “1.9 SN 28.9 灭尽定经 (Nirodhasamāpattisutta)”舍卫城因缘。[340]
那时，尊者舍利弗……(中略)……
“贤友！在这里，完全超越了非想非非想处，我进入并安住于想受灭（灭尽定）。贤友！当时我并没有这样的想法：‘我正在进入想受灭’、‘我已进入想受灭’，或者‘我已从想受灭中出定’。”
这是因为尊者舍利弗在长夜中，已将“我慢”、“我所慢”以及“慢随眠”彻底拔除，所以尊者舍利弗才不会有这样的想法：“我正在进入想受灭”、“我已进入想受灭”，或者“我已从想受灭中出定”。
1.10 SN 28.10 净口游方尼经 (Sucimukhīsutta)
Section titled “1.10 SN 28.10 净口游方尼经 (Sucimukhīsutta)”有一次，尊者舍利弗住在王舍城的竹林迦兰陀园。[341]
那时，尊者舍利弗在清晨穿好内衣，拿着钵与袈裟，进入王舍城托钵。在王舍城按顺序逐家托钵后，他倚靠着一面墙壁受用钵中的食物。
此时，一位名叫“净口”（Sūcimukhī）的女游方者来到尊者舍利弗面前，上前对尊者舍利弗说：
“沙门！你是脸朝下吃东西的吗？”
“姊妹！我并不是脸朝下吃东西的。”
“沙门！既然如此，那你仰着脸吃东西的吗？”
“姊妹！我并不是仰着脸吃东西的。”
“沙门！既然如此，那你是向着四方吃东西的吗？”
“姊妹！我并不是向着四方吃东西的。”
“沙门！既然如此，那你是向着四维（对角斜方）吃东西的吗？”
“姊妹！我并不是向着四维吃东西的。”
“我问：‘沙门！你是脸朝下吃东西的吗？’
你回答：‘姊妹！我并不是脸朝下吃东西的。’
然后我问：‘沙门！既然如此，那你仰着脸吃东西的吗？’
你回答：‘姊妹！我并不是仰着脸吃东西的。’
然后我又问：‘沙门！既然如此，那你是向着四方吃东西的吗？’
你回答：‘姊妹！我并不是向着四方吃东西的。’
最后我问：‘沙门！既然如此，那你是向着四维（对角斜方）吃东西的吗？’
你回答：‘姊妹！我并不是向着四维吃东西的。’
沙门！既然如此，那你究竟是如何吃东西的呢？”
“姊妹！凡是有沙门、婆罗门，依靠看宅地（风水）等畜生明（无益的法术），从事邪命来维持生活，姊妹！这些沙门、婆罗门就被称为‘脸朝下吃东西’。
凡是有沙门、婆罗门，依靠占星术等畜生明，从事邪命来维持生活，姊妹！这些沙门、婆罗门就被称为‘仰着脸吃东西’。
凡是有沙门、婆罗门，依靠替人跑腿办差、传送信件，从事邪命来维持生活，姊妹！这些沙门、婆罗门就被称为‘向着四方吃东西’。
凡是有沙门、婆罗门，依靠观察肢节（相术算命）等畜生明，从事邪命来维持生活，姊妹！这些沙门、婆罗门就被称为‘向着四维吃东西’。
姊妹！我不依靠看宅地等畜生明从事邪命维生；我不依靠占星术等畜生明从事邪命维生；我不依靠替人跑腿、传送信件从事邪命维生；我不依靠观察肢节等畜生明从事邪命维生。我是如法地乞食，如法地乞食之后才受用的。”
于是，净口女游方者走遍王舍城的大街小巷、十字路口，这样宣告：
沙门释迦子们是如法地受用食物的！
沙门释迦子们是无过咎地受用食物的！
请大家布施食物给沙门释迦子吧！
AI 法义精髓 本相应完美呈现了佛法修行的内外双重标准：
- 在内（定力与智慧）：能够随心所欲证入九次第定，却不生起一丝一毫的“我慢”，体现了无我的最高解脱智慧。
- 在外（戒行与生活）：即使拥有极高的精神成就，日常生活依然保持最纯净的“正命”，绝不使用任何神通或迷信方术来换取供养。这就是彻底觉悟者清净无染的梵行。