SN 25 入相应 (Okkantasaṃyutta)

五蕴 52 六处 44 无常 40 入流果 23 须陀洹 6 六界 3 随信行 1 随法行 1

AI 导读 本相应的核心主题是“契入”（Okkanta），即凡夫如何通过如实观察身心现象的“无常”本质，从而契入圣道、成为圣者。佛陀在这十部简短的经文中，将人类所有的身心体验划分为十个维度（六内处、六外处、六识、六触、触生受、想、思、爱、六界、五蕴），并指出：只要对这些现象的无常本质生起深刻的信念（随信行），或以智慧适度地接受（随法行），就能保证不堕恶道，并必定在今生证得入流果（须陀洹）。而那些已经完全知见这一点的人，则直接被称为入流者。

1 SN 25.1-10 眼品 (Cakkhuvagga)

1.1 SN 25.1 眼经 (Cakkhusutta)

舍卫城因缘。[302]

“比丘们！眼是无常的，具有变易、变异的性质。耳是无常的，具有变易、变异的性质。鼻是无常的，具有变易、变异的性质。舌是无常的，具有变易、变异的性质。身是无常的，具有变易、变异的性质。意是无常的，具有变易、变异的性质。

比丘们！如果有谁对这些法如是深信、信解，这就叫做‘随信行者’（Saddhānusārī）。他已契入正性决定，步入善士的境界，超越了凡夫的境界。他不可能造作会导致投生于地狱、畜生、饿鬼道的业，且在尚未亲证入流果之前，他是不可能命终的。

比丘们！如果有谁以智慧对这些法适度地审视并接受，这就叫做‘随法行者’（Dhammānusārī）。他已契入正性决定，步入善士的境界，超越了凡夫的境界。他不可能造作会导致投生于地狱、畜生、饿鬼道的业，且在尚未亲证入流果之前，他是不可能命终的。

比丘们！如果有谁对这些法如是了知、如是照见，这就叫做‘入流者’（须陀洹）。他已免于堕落恶趣，是必定趣向正觉的人。”

AI 解析： 随信行与随法行 随信行 (Saddhānusārī) 与 随法行 (Dhammānusārī) 是步入圣道最初阶的两位修行者（通常被归类为向初果）。

随信行：侧重于对佛陀教法的信心，以强大的信心接受“五蕴、六处皆无常”的真理。

随法行：侧重于智慧（般若），通过理性的思惟与法义的推度，适度地审视并接受“无常”的真理。

经文中明确指出，一旦成为这两种人，就已经“超越了凡夫境界”，得到必定证果的绝对保障。

1.2 SN 25.2 色经 (Rūpasutta)

舍卫城因缘。[303]

“比丘们！色是无常的，具有变易、变异的性质。声是无常的，具有变易、变异的性质。香是无常的，具有变易、变异的性质。味是无常的，具有变易、变异的性质。所触是无常的，具有变易、变异的性质。法是无常的，具有变易、变异的性质。

比丘们！如果有谁对这些法如是深信、信解，这就叫做‘随信行者’，他已契入正性决定，步入善士的境界，超越了凡夫的境界。他不可能造作会导致投生于地狱、畜生、饿鬼道的业，且在尚未亲证入流果之前，他是不可能命终的。

比丘们！如果有谁以智慧对这些法适度地审视并接受，这就叫做‘随法行者’……（中略）……尚未亲证入流果之前，他是不可能命终的。

比丘们！如果有谁对这些法如是了知、如是照见，这就叫做‘入流者’。他已免于堕落恶趣，是必定趣向正觉的人。”

1.3 SN 25.3 识经 (Viññāṇasutta)

舍卫城因缘。[304]

“比丘们！眼识是无常的，具有变易、变异的性质。耳识……鼻识……舌识……身识……意识是无常的，具有变易、变异的性质。

比丘们！如果有谁对这些法如是深信、信解……（中略）……以智慧适度地审视并接受……（中略）……这就叫做‘入流者’，他已免于堕落恶趣，是必定趣向正觉的人。”