AI 导读 本品是《根相应》中的核心篇章之一，主要围绕“感受”的五种分类（五根：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根）展开教导。佛陀在此详细界定了这五种感受的本质，说明了修道者如何通过对它们的如实了知（集、灭、味、过患、出离）来证得入流果（须陀洹）乃至阿罗汉果。经文中还深刻剖析了五根与三受（乐、苦、不苦不乐受）的对应关系，并以“钻木取火”的著名譬喻阐释了感受的缘起性。最后，佛陀开示了在修习四禅八定乃至想受灭定的过程中，这五种感受是如何逐一次第灭尽的，为禅修者提供了清晰的实修验证标准。
1 SN 48.31 五根清净 (Suddhikasutta)
Section titled “1 SN 48.31 五根清净 (Suddhikasutta)”“比丘们！有这五根。是哪五种呢？”即：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。[501]
“比丘们！这就是五根。”
2 SN 48.32 入流 (Sotāpannasutta)
Section titled “2 SN 48.32 入流 (Sotāpannasutta)”“比丘们！有这五根。是哪五种呢？”即：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。[502]
“比丘们！当圣弟子对这五根的集起、灭去、味、过患、出离都能如实了知时。比丘们！这位圣弟子就被称为入流（须陀洹），具有不堕恶道之法，决定趣向正觉。”
3 SN 48.33 阿罗汉 (Arahantasutta)
Section titled “3 SN 48.33 阿罗汉 (Arahantasutta)”“比丘们！有这五根。是哪五种呢？”即：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。[503]
“比丘们！当比丘对这五根的集起、灭去、味、过患、出离都能如实了知，从而无取而解脱时。比丘们！这位比丘就被称为阿罗汉（四果），诸漏已尽，梵行已立，应作已作，卸下重担，逮得己利，尽除有结，以正智而得解脱。”
4 SN 48.34 沙门婆罗门之一 (Paṭhamasamaṇabrāhmaṇasutta)
Section titled “4 SN 48.34 沙门婆罗门之一 (Paṭhamasamaṇabrāhmaṇasutta)”“比丘们！有这五根。是哪五种呢？”即：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。[504]
“比丘们！如果有任何沙门或婆罗门，对这五根的集起、灭去、味、过患、出离不能如实了知。比丘们！我不认可这些沙门或婆罗门是沙门中的沙门，也不认可他们是婆罗门中的婆罗门。而且，这些尊者在现世中，也不能凭借自己的智慧证知、现证并具足沙门的义理或婆罗门的义理而安住。”
“比丘们！然而，如果有任何沙门或婆罗门，对这五根的集起、灭去、味、过患、出离能够如实了知。比丘们！我认可这些沙门或婆罗门是沙门中的沙门，是婆罗门中的婆罗门。而且，这些尊者在现世中，能够凭借自己的智慧证知、现证并具足沙门的义理与婆罗门的义理而安住。”
5 SN 48.35 沙门婆罗门之二 (Dutiyasamaṇabrāhmaṇasutta)
Section titled “5 SN 48.35 沙门婆罗门之二 (Dutiyasamaṇabrāhmaṇasutta)”“比丘们！有这五根。是哪五种呢？”即：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。[505]
“比丘们！如果有任何沙门或婆罗门：不知乐根，不知乐根的集起，不知乐根的灭去，不知导向乐根灭去的道迹；不知苦根……不知喜根……不知忧根……不知舍根，不知舍根的集起，不知舍根的灭去，不知导向舍根灭去的道迹。比丘们！我不认可这些沙门或婆罗门是沙门中的沙门，也不认可他们是婆罗门中的婆罗门。而且，这些尊者在现世中，也不能凭借自己的智慧证知、现证并具足沙门的义理或婆罗门的义理而安住。”
“比丘们！然而，如果有任何沙门或婆罗门：了知乐根，了知乐根的集起，了知乐根的灭去，了知导向乐根灭去的道迹；了知苦根……了知喜根……了知忧根……了知舍根，了知舍根的集起，了知舍根的灭去，了知导向舍根灭去的道迹。比丘们！我认可这些沙门或婆罗门是沙门中的沙门，是婆罗门中的婆罗门。而且，这些尊者在现世中，能够凭借自己的智慧证知、现证并具足沙门的义理与婆罗门的义理而安住。”
6 SN 48.36 广说之一 (Paṭhamavibhaṅgasutta)
Section titled “6 SN 48.36 广说之一 (Paṭhamavibhaṅgasutta)”“比丘们！有这五根。是哪五种呢？”即：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。[506]
- “比丘们！什么是乐根呢？比丘们！身体的快乐、身体的愉悦，由身触生起的快乐、愉悦的感受。比丘们！这被称为乐根。”
- “比丘们！什么是苦根呢？比丘们！身体的痛苦、身体的不悦，由身触生起的痛苦、不悦的感受。比丘们！这被称为苦根。”
- “比丘们！什么是喜根呢？比丘们！心理的快乐、心理的愉悦，由意触生起的快乐、愉悦的感受。比丘们！这被称为喜根。”
- “比丘们！什么是忧根呢？比丘们！心理的痛苦、心理的不悦，由意触生起的痛苦、不悦的感受。比丘们！这被称为忧根。”
- “比丘们！什么是舍根呢？比丘们！身体或心理非愉悦、也非不愉悦的感受。比丘们！这被称为舍根。”
“比丘们！这就是五根。”
7 SN 48.37 广说之二 (Dutiyavibhaṅgasutta)
Section titled “7 SN 48.37 广说之二 (Dutiyavibhaṅgasutta)”“比丘们！有这五根。是哪五种呢？”即：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。[507]
（佛陀再次完整复述了上述五根的定义，接着开示道：）
- “比丘们！在这里，凡是乐根与喜根，都应当被视为‘乐受’。”
- “比丘们！在这里，凡是苦根与忧根，都应当被视为‘苦受’。”
- “比丘们！在这里，凡是舍根，应当被视为‘不苦不乐受’（舍受）。”
“比丘们！这就是五根。”
8 SN 48.38 广说之三 (Tatiyavibhaṅgasutta)
Section titled “8 SN 48.38 广说之三 (Tatiyavibhaṅgasutta)”“比丘们！有这五根。是哪五种呢？”即：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。[508]
（佛陀再次完整复述了五根的定义及其与三受的对应关系，接着开示道：）“比丘们！就这样，这五根，可以归纳为三种；而这三种，经过详细展开，就成了五种。”
AI 解析： 五根与三受的映射关系 佛法中常提到“三受”（乐受、苦受、不苦不乐受）。而在本品中，佛陀将感受进一步细分为“五根”，主要是为了区分身体的感受与心理的感受：
- 乐受 (Sukhā vedanā) = 乐根（身体的愉悦）+ 喜根（心理的愉悦）
- 苦受 (Dukkhā vedanā) = 苦根（身体的疼痛）+ 忧根（心理的痛苦/悲伤）
- 不苦不乐受 (Adukkhamasukhā vedanā) = 舍根（身心的中性感受）
这种区分在禅修中至关重要，因为身苦与心苦的灭除次第是不同的。
9 SN 48.39 钻木喻 (Kaṭṭhopamasutta)
Section titled “9 SN 48.39 钻木喻 (Kaṭṭhopamasutta)”“比丘们！有这五根。是哪五种呢？”即：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。[509]
“比丘们！缘于能产生乐受的‘触’，生起了乐根。当他感到乐时，他了知：‘我正感受到乐。’当那个产生乐受的‘触’灭去时，他了知：‘缘于产生乐受的触而生起的乐根，随之灭去、止息了。’”
“比丘们！缘于能产生苦受的‘触’，生起了苦根。当他感到苦时，他了知：‘我正感受到苦。’当那个产生苦受的‘触’灭去时，他了知：‘缘于产生苦受的触而生起的苦根，随之灭去、止息了。’”
“比丘们！缘于能产生喜受的‘触’，生起了喜根。当他感到喜时，他了知：‘我正感受到喜。’当那个产生喜受的‘触’灭去时，他了知：‘缘于产生喜受的触而生起的喜根，随之灭去、止息了。’”
“比丘们！缘于能产生忧受的‘触’，生起了忧根。当他感到忧时，他了知：‘我正感受到忧。’当那个产生忧受的‘触’灭去时，他了知：‘缘于产生忧受的触而生起的忧根，随之灭去、止息了。’”
“比丘们！缘于能产生舍受的‘触’，生起了舍根。当他感到舍时，他了知：‘我正处于舍受。’当那个产生舍受的‘触’灭去时，他了知：‘缘于产生舍受的触而生起的舍根，随之灭去、止息了。’”
“比丘们！这就如同用两根木头互相摩擦，就会生热、起火；如果将这两根木头分开、舍弃，由此产生的热量就会随之消散、止息。”
“比丘们！正是如此，缘于能产生乐受的‘触’，生起了乐根……（复述前面的过程）当那个产生乐受的‘触’灭去时，他了知：‘缘于产生乐受的触而生起的乐根，随之灭去、止息了。’”
“比丘们！缘于能产生苦受的‘触’……缘于能产生喜受的‘触’……缘于能产生忧受的‘触’……缘于能产生舍受的‘触’，生起了舍根。当他感到舍时，他了知：‘我正处于舍受。’当那个产生舍受的‘触’灭去时，他了知：‘缘于产生舍受的触而生起的舍根，随之灭去、止息了。’”
10 SN 48.40 五根灭经 (Uppaṭipāṭikasutta)
Section titled “10 SN 48.40 五根灭经 (Uppaṭipāṭikasutta)”“比丘们！有这五根。是哪五种呢？”即：苦根、忧根、乐根、喜根、舍根。[510]
10.1 初禅：苦根之灭
Section titled “10.1 初禅：苦根之灭”- “比丘们！在这里，当一位比丘保持不放逸、热诚、精勤而住时，生起了苦根。”
- “他如是了知：‘我生起了这苦根，它是有相、有因、有行、有缘的。若说这苦根是无相、无因、无行、无缘而生起，那是不可能的。’”
- “他了知苦根，了知苦根的集起，了知苦根的灭去，也了知已生起的苦根在何处可以无余灭尽。”
- “已生起的苦根，在何处无余灭尽呢？比丘们！在这里，比丘离诸欲，离不善法，有寻、有伺，具足由出离生起的喜与乐，进入并安住于初禅。已生起的苦根，就在这里无余灭尽。”
“比丘们！这被称为：‘比丘觉悟了苦根的灭去，并将心导向以此为目的的境界。’”
10.2 二禅：忧根之灭
Section titled “10.2 二禅：忧根之灭”- “比丘们！在这里，当一位比丘保持不放逸、热诚、精勤而住时，生起了忧根。”
- “他如是了知：‘我生起了这忧根，它是有相、有因、有行、有缘的。若说这忧根是无相、无因、无行、无缘而生起，那是不可能的。’”
- “他了知忧根，了知忧根的集起，了知忧根的灭去，也了知已生起的忧根在何处可以无余灭尽。”
- “已生起的忧根，在何处无余灭尽呢？比丘们！在这里，比丘寻伺寂静，内在清净，心专一境，无寻、无伺，具足由定生起的喜与乐，进入并安住于第二禅。已生起的忧根，就在这里无余灭尽。”
“比丘们！这被称为：‘比丘觉悟了忧根的灭去，并将心导向以此为目的的境界。’”
10.3 三禅：乐根之灭
Section titled “10.3 三禅：乐根之灭”- “比丘们！在这里，当一位比丘保持不放逸、热诚、精勤而住时，生起了乐根。”
- “他如是了知：‘我生起了这乐根，它是有相、有因、有行、有缘的。若说这乐根是无相、无因、无行、无缘而生起，那是不可能的。’”
- “他了知乐根，了知乐根的集起，了知乐根的灭去，也了知已生起的乐根在何处可以无余灭尽。”
- “已生起的乐根，在何处无余灭尽呢？比丘们！在这里，比丘离喜而安住于舍，正念、正知，以身感受乐，正如圣者们所宣说的：‘舍、正念、乐住’，具足进入并安住于第三禅。已生起的乐根，就在这里无余灭尽。”
“比丘们！这被称为：‘比丘觉悟了乐根的灭去，并将心导向以此为目的的境界。’”
10.4 四禅：喜根之灭
Section titled “10.4 四禅：喜根之灭”- “比丘们！在这里，当一位比丘保持不放逸、热诚、精勤而住时，生起了喜根。”
- “他如是了知：‘我生起了这喜根，它是有相、有因、有行、有缘的。若说这喜根是无相、无因、无行、无缘而生起，那是不可能的。’”
- “他了知喜根，了知喜根的集起，了知喜根的灭去，也了知已生起的喜根在何处可以无余灭尽。”
- “已生起的喜根，在何处无余灭尽呢？比丘们！在这里，比丘断除乐与断除苦，且先前的喜与忧已灭去，达到不苦不乐，舍念清净，具足进入并安住于第四禅。已生起的喜根，就在这里无余灭尽。”
“比丘们！这被称为：‘比丘觉悟了喜根的灭去，并将心导向以此为目的的境界。’”
10.5 想受灭定：舍根之灭
Section titled “10.5 想受灭定：舍根之灭”- “比丘们！在这里，当一位比丘保持不放逸、热诚、精勤而住时，生起了舍根。”
- “他如是了知：‘我生起了这舍根，它是有相、有因、有行、有缘的。若说这舍根是无相、无因、无行、无缘而生起，那是不可能的。’”
- “他了知舍根，了知舍根的集起，了知舍根的灭去，也了知已生起的舍根在何处可以无余灭尽。”
- “已生起的舍根，在何处无余灭尽呢？比丘们！在这里，比丘完全超越非想非非想处，具足进入想受灭定而安住。已生起的舍根，就在这里无余灭尽。”
“比丘们！这被称为：‘比丘觉悟了舍根的灭去，并将心导向以此为目的的境界。’”
AI 法义精髓： 五根在定中的次第灭尽 佛陀在此精确描绘了禅修深化的地图。五种感受并不是杂乱无章地消失的，而是随着定力（三摩地）的加深，依次脱落：
- 苦根（身苦）：在初禅灭尽（心出离了欲界，身体不再感受欲界的粗重痛苦）。
- 忧根（心苦）：在二禅灭尽（寻伺等粗糙心行平息，内心彻底没有了忧愁）。
- 乐根（身乐）：在三禅灭尽（超越了粗糙的身体快乐，只剩下微细的心理喜悦）。
- 喜根（心喜）：在四禅灭尽（连心理的喜悦也舍弃，达到纯粹的平等与清净）。
- 舍根（不苦不乐受）：在超越所有四禅八定的想受灭定中，连最微细的中性感受也彻底熄灭。
这是一个不断做减法的过程，最终导向彻底的止息与解脱。