AI 导读 本经是佛陀教导如何系统性地断除所有漏烦恼（Āsava）的纲领性经典。“漏”如同容器的漏洞，使善法功德不断流失，是导致生死轮回的根本。佛陀在本经中提出了七种对治“漏”的方法，涵盖了从认知调整到具体行为的方方面面，为修行者提供了一套完整而实用的操作指南：
- 通过正见断除：以“如理作意”观察四圣谛，从根本上改变错误认知。
- 通过防护断除：守护眼、耳、鼻、舌、身、意六根，防止烦恼从感官接触中生起。
- 通过受用断除：以智慧思择来使用衣服、饮食、住所、医药等四资具，使其服务于修行而非增长贪欲。
- 通过忍耐断除：忍受寒热、饥渴、恶言及身体的苦痛，不动摇内心。
- 通过回避断除：远离危险的人、事、物，避免不必要的烦恼生起。
- 通过去除断除：主动地舍弃、消除内心已生起的贪、瞋、害等不善念头。
- 通过修习断除：积极地培养和发展七觉支等善法，以智慧和定力根除烦恼。
这七种方法构成了一个全面的修行体系，指导弟子如何从知见和行为两方面净化内心，最终达到“诸漏已尽”，从一切痛苦中解脱。
我是这样听闻的：有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[14]
在那里，世尊对比丘们说：“比丘们！”
那些比丘回答世尊：“世尊！”
世尊这样说道：
“比丘们，我将为你们说示‘防护一切漏’的法门。你们要仔细听，善于思惟，我马上要说了。”
那些比丘回答世尊：“好的，世尊。”
世尊这样说道：
“比丘们，我说，只有对于‘知者’、‘见者’，诸漏才能灭尽，而非对于‘不知者’、‘不见者’。[15]
比丘们，了知什么、看见什么，才能使诸漏灭尽呢？那就是‘如理作意’与‘非如理作意’。
比丘们，对于进行‘非如理作意’的人，未生的漏会生起，已生的漏会增长。
比丘们，而对于进行‘如理作意’的人，未生的漏不会生起，已生的漏会被断除。
AI 解析： “漏”与“作意” 漏 (Āsava)：这是佛教中一个核心的烦恼概念，字面意思是“流出”或“渗漏”。它比喻众生的心因为无明、贪爱等烦恼，功德与善法不断地流失，如同一个有漏洞的容器无法装水。通常分为三类：
- 欲漏 (Kāmāsava)：对色、声、香、味、触等五欲的贪爱与执着。
- 有漏 (Bhavāsava)：对生命、存在（包括色界、无色界生命形态）的贪爱与执着，以及对“永恒存在”的常见。
- 无明漏 (Avijjāsava)：对四圣谛等真理的无知，是所有烦恼的根源。
如理作意 (Yoniso manasikāra)：指正确、理性、符合正法的思维方式。它意味着从因缘、四圣谛等角度去观察事物，是智慧生起的关键。
非如理作意 (Ayoniso manasikāra)：指不正确、非理性的思维方式，它顺着无明和渴爱的习气思考，是烦恼生起和增长的直接原因。本经的核心就是教导如何用“如理作意”代替“非如理作意”，从而实践七种断漏的方法。
比丘们，有七种方法可以断除诸漏：[16]
- 通过正见断除
- 通过防护断除
- 通过受用断除
- 通过忍耐断除
- 通过回避断除
- 通过去除断除
- 通过修习断除
2 通过正见断除诸漏
Section titled “2 通过正见断除诸漏”“比丘们，什么是通过正见断除的漏呢？
比丘们，在这里，未听闻过佛法的凡夫，不曾亲近圣者，不了解圣法，未在圣法中受过教导；不曾亲近善士，不了解善士之法，未在善士之法中受过教导。他不了知哪些法应作意，哪些法不应作意。[17]
由于他不了知，因此他作意那些不应作意的法，而不作意那些应作意的法。
2.1 非如理作意及其后果
Section titled “2.1 非如理作意及其后果”“比丘们，什么是他不应作意而去作意的法呢？
比丘们，如果作意某些法，会使未生的欲漏生起，或使已生的欲漏增长；使未生的有漏生起，或使已生的有漏增长；使未生的无明漏生起，或使已生的无明漏增长——这些就是他不应作意而去作意的法。
“比丘们，什么是他应作意而不去作意的法呢？
比丘们，如果作意某些法，能使未生的欲漏不生起，或使已生的欲漏被断除；能使未生的有漏不生起，或使已生的有漏被断除；能使未生的无明漏不生起，或使已生的无明漏被断除——这些就是他应作意而不去作意的法。
由于他作意了不应作意的法，而不作意应作意的法，结果未生的漏生起了，已生的漏也增长了。
他如此进行非如理作意：[18]
- ‘我过去世存在吗？’
- ‘我过去世不存在吗？’
- ‘我过去世是什么样子的？’
- ‘我过去世是为何存在的？’
- ‘我过去世从何而来，又变成了什么？’
或者对未来产生非理性的思考：
- ‘我未来世会存在吗？’
- ‘我未来世不会存在吗？’
- ‘我未来世会是什么样子？’
- ‘我未来世会为何存在？’
- ‘我未来世会成为什么，又将变成什么？’
或者对现在内心生起疑惑：
- ‘我存在吗？’
- ‘我真的不存在吗？’
- ‘我是什么？’
- ‘我为何是这样？’
- ‘这个“有情”是从哪里来的？’
- ‘他又将到哪里去？’
当他这样进行非如理作意时，六种错误见解中的一种就会生起。[19]
- 他生起‘我有一个真实不变的“我”’这种错误而顽固的见解；
- 他生起‘我没有一个“我”（断灭见）’这种错误而顽固的见解；
- 他生起‘我通过“我”来认知“我”’这种错误而顽固的见解；
- 他生起‘我通过“我”来认知“非我”’这种错误而顽固的见解；
- 他生起‘我通过“非我”来认知“我”’这种错误而顽固的见解；
- 或者，他持有这样的见解：‘我这个能说、能感受、能在各处体验善恶业报的“我”，是常住的、稳固的、永恒的、不变的，它将永远如此存在。’
比丘们，这被称为见解的歧途、见解的密林、见解的荒野、见解的扭曲、见解的挣扎、见解的束缚。
比丘们，被见解的束缚所捆绑的凡夫，无法从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱。我说，他无法从痛苦中解脱。
2.2 如理作意及其利益
Section titled “2.2 如理作意及其利益”然而，比丘们，多闻圣弟子，已亲近圣者，善知圣法，已在圣法中受过良好教导；已亲近善士，善知善士之法，已在善士之法中受过良好教导。[20]
他了知哪些法应作意，哪些法不应作意。由于他了知，因此他不作意那些不应作意的法，而作意那些应作意的法。
“比丘们，什么是不应作意而他不作意的法呢？
就是那些作意之后，会使未生的欲漏、有漏、无明漏生起，或使已生的欲漏、有漏、无明漏增长的法。这些是他不作意的法。
“比丘们，什么是应作意而他作意的法呢？
就是那些作意之后，能使未生的欲漏、有漏、无明漏不生起，或使已生的欲漏、有漏、无明漏被断除的法。这些是他作意的法。
由于他不作意不应作意的法，而作意应作意的法，结果未生的漏不会生起，已生的漏也被断除了。
他如理作意：‘这是苦。’[21]
他如理作意：‘这是苦的集起。’
他如理作意：‘这是苦的寂灭。’
他如理作意：‘这是导向苦灭的道路。’
当他这样如理作意时，三种束缚（三结）就被断除了：身见、疑、戒禁取。
比丘们，这些，就称为通过正见断除的漏。”
3 通过防护根门断除诸漏
Section titled “3 通过防护根门断除诸漏”“比丘们，什么是通过防护断除的漏呢？[22]
在这里，比丘们，一位比丘经过如理思择后，防护眼根而住。如果不防护眼根，就会生起那些带来苦恼和热恼的漏；而当他防护眼根而住时，那些带来苦恼和热恼的漏就不会生起。
经过如理思择后，他防护耳根而住……
经过如理思择后，他防护鼻根而住……
经过如理思择后，他防护舌根而住……
经过如理思择后，他防护身根而住……
经过如理思择后，他防护意根而住。如果不防护意根，就会生起那些带来苦恼和热恼的漏；而当他防护意根而住时，那些带来苦恼和热恼的漏就不会生起。
比丘们，如果不防护根门而住，就会生起那些带来苦恼和热恼的漏；而当他防护根门而住时，那些带来苦恼和热恼的漏就不会生起。
比丘们，这些，就称为通过防护断除的漏。”
4 通过受用四资具断除诸漏
Section titled “4 通过受用四资具断除诸漏”“比丘们，什么是通过受用断除的漏呢？[23]
在这里，比丘们，一位比丘经过如理思择后，受用衣服，只是为了抵御寒冷、抵御炎热，为了抵挡蚊、蝇、风吹、日晒及爬虫的侵扰，也只是为了遮蔽身体的羞耻部位。
经过如理思择后，受用饮食，不是为了嬉戏，不是为了增肥，不是为了装饰，不是为了好看，而只是为了这个身体的存续和维持，为了止息伤害，为了资助梵行。他这样想：‘如此，我将消除旧的饥饿感受，不让新的饱胀感受生起，我将维持生命、无所过失、安稳度日。’
经过如理思择后，受用住所，只是为了抵御寒冷、抵御炎热，为了抵挡蚊、蝇、风吹、日晒及爬虫的侵扰，也只是为了躲避季节的风险和享受独处的宁静。
经过如理思择后，受用医药用品，只是为了对治已生起的病痛感受，以求达到无病苦的最高境界。
比丘们，如果不这样如理受用，就会生起那些带来苦恼和热恼的漏；如果这样如理受用，那些带来苦恼和热恼的漏就不会生起。
比丘们，这些，就称为通过受用断除的漏。”
5 通过忍耐断除诸漏
Section titled “5 通过忍耐断除诸漏”“比丘们，什么是通过忍耐断除的漏呢？[24]
在这里，比丘们，一位比丘经过如理思择后，能忍受寒、热、饥、渴；能忍受蚊、蝇、风吹、日晒及爬虫的侵扰；能忍受难听、伤人的言语；对于身体上已生起的种种痛苦、剧烈、尖锐、粗猛、不悦、不快、乃至能致命的感受，他都能安然忍受。
比丘们，如果不忍耐，就会生起那些带来苦恼和热恼的漏；如果能忍耐，那些带来苦恼和热恼的漏就不会生起。 比丘们，这些，就称为通过忍耐断除的漏。”
6 通过回避断除诸漏
Section titled “6 通过回避断除诸漏”“比丘们，什么是通过回避断除的漏呢？[25]
在这里，比丘们，一位比丘经过如理思择后，他会回避凶恶的大象、凶恶的马、凶恶的牛、凶恶的狗、毒蛇、树桩、荆棘丛、悬崖、壕沟、污水池、垃圾坑。
对于那些不适宜的座位、不适宜的去处，以及结交那些会被有智慧的同修们认为品行不端的恶友，他经过如理思择后，都会回避那些不适宜的座位、不适宜的去处和那些恶友。
比丘们，如果不回避，就会生起那些带来苦恼和热恼的漏；如果能回避，那些带来苦恼和热恼的漏就不会生起。
比丘们，这些，就称为通过回避断除的漏。”
7 通过去除断除诸漏
Section titled “7 通过去除断除诸漏”“比丘们，什么是通过去除断除的漏呢？[26]
在这里，比丘们，一位比丘经过如理思择后，对于心中生起的欲念，他不容忍，而是加以舍断、去除、使其终止、令其消失。
对于心中生起的瞋念……他加以舍断、去除、使其终止、令其消失。
对于心中生起的害念……他加以舍断、去除、使其终止、令其消失。
对于不断生起的各种邪恶、不善之法，他不容忍，而是加以舍断、去除、使其终止、令其消失。
比丘们，如果不去除这些，就会生起那些带来苦恼和热恼的漏；如果能去除，那些带来苦恼和热恼的漏就不会生起。
比丘们，这些，就称为通过去除断除的漏。”
8 通过修习断除诸漏
Section titled “8 通过修习断除诸漏”“比丘们，什么是通过修习断除的漏呢？[27]
在这里，比丘们，一位比丘经过如理思择后，修习念觉支，此修习依止于远离、依止于离贪、依止于寂灭，并导向于舍离。
经过如理思择后，修习择法觉支……
经过如理思择后，修习精进觉支……
经过如理思择后，修习喜觉支……
经过如理思择后，修习轻安觉支……
经过如理思择后，修习定觉支……
经过如理思择后，修习舍觉支，此修习依止于远离、依止于离贪、依止于寂灭，并导向于舍离。
AI 小贴士： 七觉支 七觉支（Satta Bojjhaṅgā）是导向觉悟的七个要素，它们是一组相辅相成、次第生起的心所。
- 念觉支 (Sati)：保持对当下身心状态的持续觉知。
- 择法觉支 (Dhamma-vicaya)：用智慧抉择、辨别法的善恶、真伪。
- 精进觉支 (Viriya)：为断恶修善而付出持续不断的努力。
- 喜觉支 (Pīti)：由离欲和正念而生的法喜、愉悦感。
- 轻安觉支 (Passaddhi)：身心的平静、安详与放松。
- 定觉支 (Samādhi)：内心专注一境，达到心一境性的状态。
- 舍觉支 (Upekkhā)：内心平稳、不执着，对一切境界保持平等舍心。
修习七觉支，是以积极培养善法的方式，从根本上根除烦恼（漏）的生存土壤。
比丘们，如果不修习，就会生起那些带来苦恼和热恼的漏；如果能修习，那些带来苦恼和热恼的漏就不会生起。
比丘们，这些，就称为通过修习断除的漏。”
9 结论：断除一切漏的圣者
Section titled “9 结论：断除一切漏的圣者”“比丘们，如果一位比丘：
- 那些应通过正见断除的漏，他已通过正见断除；[28]
- 那些应通过防护断除的漏，他已通过防护断除；
- 那些应通过受用断除的漏，他已通过受用断除；
- 那些应通过忍耐断除的漏，他已通过忍耐断除；
- 那些应通过回避断除的漏，他已通过回避断除；
- 那些应通过去除断除的漏，他已通过去除断除；
- 那些应通过修习断除的漏，他已通过修习断除。
比丘们，这样的比丘被称为‘防护一切漏而住者’。他已经斩断了渴爱，解开了束缚，通过彻底地破除我慢，已经到达了痛苦的尽头。”
世尊说完这番话后，比丘们心生欢喜，对世尊的教导随喜奉行。
AI 法义精髓 《一切漏经》揭示了解脱之道的全面性和实践性。它强调，断除烦恼并非依赖单一的神秘体验或理论知识，而是需要一个涵盖认知、行为、情感和意志的综合训练体系。
这七种方法可以归纳为两个主要面向：
- 止恶：通过防护、回避、忍耐和去除，防止和消除不善法。这类似于“防守”和“清理”，为内心的净化创造空间。
- 修善：通过正见和修习，积极地建立正确的知见和培养善法（如七觉支）。这类似于“建设”和“成长”，用光明取代黑暗。
核心的关键在于“如理作意”，即以智慧时时观照自己的起心动念和行为。只有这样，修行者才能在这七个方面善巧地用功，最终实现“诸漏已尽”，从根本上断除烦恼，证得究竟的安乐与自由。