AI 导读 本经是南传上座部巴利语大藏经中一部感人至深的经典。经文讲述了佛陀最著名、最慷慨的在家弟子——给孤独长者，在生命垂危之时，得到了智慧第一的舍利弗尊者的探望和教诲。
面对剧烈的病痛，舍利弗尊者没有给予简单的安慰，而是系统地、深刻地引导给孤独长者，观察并放下对六根、六境、六识、六触、六受、六界、五蕴乃至一切经验世界的执取。这个教导是佛法核心——“缘起”与“无我”——在临终关怀中的具体实践。
给孤独长者闻法后法喜充满，安然离世，并重生为天人。他还以天人之身回来拜见佛陀，以偈颂赞叹佛法僧与舍利弗尊者。本经不仅展示了佛法在面对死亡时的强大力量，也体现了僧团对在家弟子的慈悲关怀。
1 给孤独病重，请求探望
Section titled “1 给孤独病重，请求探望”我是这样听闻的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，给孤独长者生了病，病得很重，非常痛苦。[383]
那时，给孤独长者对一位仆人说：“来，好人，请你到世尊那里去。到了之后，代我顶礼世尊的双足，并禀告说：‘世尊，给孤独长者病重，非常痛苦，他在此顶礼您的双足。’然后，再到尊者舍利弗那里，也代我顶礼他的双足，并禀告说：‘尊者，给孤独长者病重，非常痛苦，他在此顶礼您的双足。’并这样说：‘尊者，恳请您能慈悲地前往给孤独长者的住所探望他！’”
“好的，先生。”那位仆人回答后，便前往世尊的住处。到了之后，他顶礼世尊，坐在一旁，然后向世尊报告：“世尊，给孤独长者病重，非常痛苦，他在此顶礼您的双足。”接着，他又到尊者舍利弗那里，顶礼后坐在一旁，向尊者舍利弗报告：“尊者，给孤独长者病重，非常痛苦，他在此顶礼您的双足，并说：‘尊者，恳请您能慈悲地前往给孤独长者的住所探望他！’”
尊者舍利弗默许了。
2 探病与剧痛的描述
Section titled “2 探病与剧痛的描述”于是，尊者舍利弗穿好僧衣，拿着衣钵，由尊者阿难陪同，前往给孤独长者的住所。到了之后，他在准备好的座位上坐下，然后问给孤独长者：“长者，您还好吗？还能忍受吗？您的痛苦是减轻了还是加重了？有没有减退的迹象？”[384]
给孤独长者回答：“尊者舍利弗，我感觉很不好，无法忍受。我剧烈的痛苦正在加重，丝毫没有减轻。只有加重的迹象，没有减退的迹象。”
“尊者舍利弗，我感觉很不好，无法忍受。我剧烈的痛苦正在加重，丝毫没有减轻；只有加重的迹象，没有减退的迹象。”
3 尊者舍利弗的教导：不执取
Section titled “3 尊者舍利弗的教导：不执取”“因此，长者，您应当这样学习：‘我将不执取眼，我的识也不会依止于眼而生起。’长者，您应当这样学习。[385]
“因此，长者，您应当这样学习：‘我将不执取耳，我的识也不会依止于耳而生起。’……‘我将不执取鼻，我的识也不会依止于鼻而生起。’……‘我将不执取舌，我的识也不会依止于舌而生起。’……‘我将不执取身，我的识也不会依止于身而生起。’……‘我将不执取意，我的识也不会依止于意而生起。’长者，您应当这样学习。
“因此，长者，您应当这样学习：‘我将不执取色，我的识也不会依止于色而生起。’……‘我将不执取声……’……‘我将不执取香……’……‘我将不执取味……’……‘我将不执取触……’……‘我将不执取法，我的识也不会依止于法而生起。’长者，您应当这样学习。
“因此，长者，您应当这样学习：‘我将不执取眼识，我的识也不会依止于眼识而生起。’……‘我将不执取耳识……’……‘我将不执取鼻识……’……‘我将不执取舌识……’……‘我将不执取身识……’……‘我将不执取意识，我的识也不会依止于意识而生起。’长者，您应当这样学习。
“因此，长者，您应当这样学习：‘我将不执取眼触，我的识也不会依止于眼触而生起。’……‘我将不执取耳触……’……‘我将不执取鼻触……’……‘我将不执取舌触……’……‘我将不执取身触……’……‘我将不执取意触，我的识也不会依止于意触而生起。’长者，您应当这样学习。
“因此，长者，您应当这样学习：‘我将不执取由眼触所生的受，我的识也不会依止于由眼触所生的受而生起。’……‘我将不执取由耳触所生的受……’……‘我将不执取由鼻触所生的受……’……‘我将不执取由舌触所生的受……’……‘我将不执取由身触所生的受……’……‘我将不执取由意触所生的受，我的识也不会依止于由意触所生的受而生起。’长者，您应当这样学习。
“因此，长者，您应当这样学习：‘我将不执取地界，我的识也不会依止于地界而生起。’……‘我将不执取水界……’……‘我将不执取火界……’……‘我将不执取风界……’……‘我将不执取空界……’……‘我将不执取识界，我的识也不会依止于识界而生起。’长者，您应当这样学习。[386]
“因此，长者，您应当这样学习：‘我将不执取色，我的识也不会依止于色而生起。’……‘我将不执取受……’……‘我将不执取想……’……‘我将不执取行……’……‘我将不执取识，我的识也不会依止于识而生起。’长者，您应当这样学习。
“因此，长者，您应当这样学习：‘我将不执取空无边处，我的识也不会依止于空无边处而生起。’……‘我将不执取识无边处……’……‘我将不执取无所有处……’……‘我将不执取非想非非想处，我的识也不会依止于非想非非想处而生起。’长者，您应当这样学习。
“因此，长者，您应当这样学习：‘我将不执取此世间，我的识也不会依止于此世间而生起。’……‘我将不执取他世间，我的识也不会依止于他世间而生起。’长者，您应当这样学习。
“因此，长者，您应当这样学习：‘对于一切所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求、以及意思维的一切，我都不执取，我的识也不会依止于它们而生起。’长者，您应当这样学习。”
AI 法义精髓： 系统性的不执取（无我）练习 舍利弗尊者在此处提供了一个极为系统和彻底的修行指导。这个指导的核心是“不执取”（Anupādāya），即不将任何经验现象视为“我”或“我的”。他引导给孤独长者逐一审视构成我们整个经验世界的元素，并放下对它们的执着：
- 六根 (眼、耳、鼻、舌、身、意)
- 六境 (色、声、香、味、触、法)
- 六识 (眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)
- 六触 (根、境、识三者和合)
- 六受 (由触而产生的感受)
- 六界 (地、水、火、风、空、识)
- 五蕴 (色、受、想、行、识)
- 四无色界定 (空无边处等)
- 一切世间及经验 (此世、他世，及所有见闻觉知)
这种教导的目的是帮助修行者在认知发生的每一个环节切断执取，从而瓦解“我”的错觉，即使在剧烈的肉体痛苦中，也能保持内心的平静和解脱。
4 法喜的泪水与临终请求
Section titled “4 法喜的泪水与临终请求”听完这番教导，给孤独长者感动得流下了眼泪。这时，尊者阿难对他说：“长者，您是在气馁吗？您是在沮丧吗？”[387]
给孤独长者回答：“尊者阿难，我没有气馁，也没有沮丧。只是，我长久以来侍奉导师（佛陀）和可敬的比丘们，却从未听过如此深刻的法教。”
舍利弗尊者说：“长者，这样的法教通常不对在家的白衣居士们详说，而是对出家人宣说的。”
给孤独长者说：“那么，尊者舍利弗，请也对在家的白衣居士们宣说这样的法教吧。因为，尊者，有些善男子天生烦恼尘垢较少，若听不到正法，他们就会退堕。听闻了正法，他们当中就会有能理解的人。”
随后，尊者舍利弗和尊者阿难对给孤独长者做了这番教导后，便从座位上起身离开了。在两位尊者离开后不久，给孤独长者便命终了，重生到了兜率天。
5 给孤独天子的来访
Section titled “5 给孤独天子的来访”当天深夜，容貌殊胜的给孤独天子，遍身光明照亮了整个祇树给孤独园，来到世尊的住处。到了之后，他向世尊行礼，然后站在一旁。站在一旁的给孤独天子，用偈颂对世尊说：
“这片祇树给孤独园，
曾是圣者仙人众的居所；
如今法王居住于此，
令我心中充满欢喜。行为（业）、明见与正法，
戒行与高尚的生活；
众生因此而得清净，
并非依靠种姓或财富。因此，有智慧的人，
为求自身的真实利益，
应当如理地审察正法，
这样才能在那里得到清净。舍利弗尊者的智慧、
戒行与内心的寂静，
任何已经到达彼岸的比丘，
也最多只能达到这样的境界。”
给孤独天子说完这些话，导师（佛陀）表示认可。于是，给孤独天子心想：“导师已经认可我了。”他便顶礼世尊，向右绕行后，就在原地消失了。
6 佛陀的确认
Section titled “6 佛陀的确认”第二天清晨，世尊对比丘们说：“比丘们，昨天深夜，有一位容貌殊胜的天子，遍身光明照亮了整个祇树给孤独园，来到我这里。他向我行礼后，站在一旁，用偈颂对我说了这些话：[388]
“这片祇树给孤独园，
曾是圣者仙人众的居所；
如今法王居住于此，
令我心中充满欢喜。行为（业）、明见与正法，
戒行与高尚的生活；
众生因此而得清净，
并非依靠种姓或财富。因此，有智慧的人，
为求自身的真实利益，
应当如理地审察正法，
这样才能在那里得到清净。舍利弗尊者的智慧、
戒行与内心的寂静，
任何已经到达彼岸的比丘，
也最多只能达到这样的境界。”
“比丘们，那位天子说完后，心想‘导师已经认可我了’，便顶礼我，向右绕行后，就在原地消失了。”
听完这番话，尊者阿难对世尊说：“世尊，那一位天子一定就是给孤独天子吧！因为给孤独长者对尊者舍利弗具有极深的净信。”
世尊说：“善哉，善哉，阿难！你能靠推断达到的程度，你已经达到了。阿难，那确实是给孤独天子。”
世尊说完后，尊者阿难心生欢喜，对世尊的开示感到非常欣悦。