AI 导读 本经记载了佛陀神通第一的弟子——尊者大目犍连与魔罗（Māra）的一次直接对抗。故事开始于魔罗侵入尊者大目犍连的腹中，试图干扰他的修行。尊者以其天眼通识破了魔罗的伎俩，并严厉呵斥他。为了让魔罗深刻认识到骚扰圣者的严重后果，尊者讲述了一段发生在过去久远劫的故事：当时的魔罗名为“度使”（Dūsī），他千方百计地骚扰当时的拘留孙佛（Kakusandha Buddha）及其僧团。最终，因为用石块击伤了拘留孙佛的上首弟子，度使在佛陀的一瞥之下，立刻堕入大地狱，承受了漫长而剧烈的痛苦。
尊者大目犍连通过揭示自己就是当年的魔罗“度使”，并以亲身经历的惨痛果报来警告眼前的魔罗。经文最后以一系列偈颂，彰显了目犍连尊者的神通与证悟境界，最终使魔罗在惊恐与沮丧中消失。本经生动地展示了业报的真实不虚，以及圣者不可侵犯的威德。
1 魔罗侵入尊者之腹
Section titled “1 魔罗侵入尊者之腹”我是这样听闻的：有一次，尊者大目犍连住在跋耆国鳄鱼山恐怖林中的鹿野苑里。[506]
那时，尊者大目犍连正在露天的地方经行。就在那个时候，邪恶的魔罗进入了尊者大目犍连的肚子，钻进了他的肠胃里。尊者大目犍连心想：“为什么我的肚子这么沉重，好像塞满了豆子一样呢？”于是，尊者大目犍连从经行的地方下来，走进住所，在为他准备好的座位上坐下。坐下后，尊者大目犍连独自一人，如理作意地审视自身。
他随即发现了进入他肚子、钻进肠胃里的邪恶魔罗。看到魔罗后，他对魔罗说道：“出去，恶者！出去，恶者！不要骚扰如来，也不要骚扰如来的弟子。不要让你自己长久地遭受不幸和痛苦！”
这时，邪恶的魔罗心想：“这个沙门根本不知道、也看不见我，却这样说：‘出去，恶者！出去，恶者！不要骚扰如来，也不要骚扰如来的弟子。不要让你自己长久地遭受不幸和痛苦！’就连他的老师（佛陀）都不能马上发现我，更何况这个弟子怎么可能知道我呢？”
于是，尊者大目犍连对邪恶的魔罗说：“恶者，我其实是知道你的，你别以为：‘他不知道我。’你就是魔罗，恶者。你心里是这样想的：‘这个沙门根本不知道、也看不见我，却这样说：“出去，恶者！出去，恶者！……”就连他的老师都不能马上发现我，更何况这个弟子怎么可能知道我呢？’”
这时，邪恶的魔罗心想：“这个沙门是真的知道我、看见我，才这样说的：‘出去，恶者！出去，恶者！……’”于是，邪恶的魔罗从尊者大目犍连的嘴里出来，停在了门闩上。
AI 解析： 关于“魔罗” (Māra) 在佛教中，“魔罗”并非指一个像西方宗教中那样掌管地狱、与神对立的绝对恶魔。魔罗代表的是一切阻碍修行和解脱的力量，可以具象化为一个名叫“魔罗”的、居住在欲界天顶层的天人，也可以是内在的烦恼（烦恼魔）、五蕴（蕴魔）、死亡（死魔）等。本经中的魔罗是前者，他以干扰圣者为乐，是修行道上的“绊脚石”。
2 尊者的呵斥与往事追忆
Section titled “2 尊者的呵斥与往事追忆”尊者大目犍连看见停在门闩上的邪恶魔罗，便对他说：“恶者，我在这里也看见你了，你别以为：‘他看不见我。’恶者，你就停在门闩上。[507]
恶者，在很久以前，我曾经也是一个魔罗，名叫度使（Dūsī）。我有一个妹妹，名叫迦梨（Kāḷī），你是她的儿子，所以你是我的外甥。恶者，在那个时代，有一位名叫拘留孙（Kakusandha）的世尊、阿罗汉、正等正觉者出现于世。
恶者，拘留孙世尊、阿罗汉、正等正觉者有两位上首弟子，是一对贤善的组合，名叫维杜罗（Vidhura）和珊耆婆（Sañjīva）。恶者，在拘留孙世尊的所有弟子中，论说法能力，没有人能比得上尊者维杜罗。正是因为这个原因，尊者维杜罗才获得了‘维杜罗’（意为无与伦比者）的称号。
而尊者珊耆婆，恶者，他无论是去到森林、树下，还是空静的房舍，都能轻易地进入想受灭定。恶者，有一次，尊者珊耆婆在一棵树下坐着，进入了想受灭定。当时，一些牧牛人、牧羊人、农夫和路人看见尊者珊耆婆在那棵树下入定而坐。他们看了之后心想：‘真是奇哉！真是未曾有过！这个沙门竟然坐着就去世了！我们来把他火化了吧。’
于是，恶者，那些牧牛人、牧羊人、农夫和路人捡来草、木柴和牛粪，堆在尊者珊耆婆的身上，点上火后就离开了。恶者，到了那天夜晚过后，尊者珊耆婆从定中出定，他抖了抖袈裟，在清晨时分穿好衣，拿着衣钵，进入村庄托钵。那些牧牛人、牧羊人、农夫和路人看见尊者珊耆婆在托钵，看了之后心想：‘真是奇哉！真是未曾有过！这个坐着去世的沙门，竟然又活过来了！’恶者，正是因为这个原因，尊者珊耆婆才获得了‘珊耆婆’（意为复活者、苏生者）的称号。
AI 解析： 过去七佛与上首弟子
- 拘留孙佛 (Kakusandha Buddha)： 根据巴利三藏记载，他是过去七佛中的第四位，贤劫千佛中的第一位。每一位佛陀出世时，都会有两位最杰出的弟子，称为“上首弟子”，一位智慧第一，一位神通第一。
- 维杜罗 (Vidhura) 与 珊耆婆 (Sañjīva)： 他们就是拘留孙佛的两位上首弟子。本经通过讲述他们得名的由来，侧面描绘了那个时代圣者们的崇高境界。
- 想受灭定 (Saññā-vedayita-nirodha)： 这是灭尽定的另一种说法，是阿罗汉和不还果圣者才能证得的最高禅定。在此定中，心与心所的作用（包括感受与想）完全停止，身体没有呼吸，没有心跳，但仍有体温和寿命，从外表看与死亡非常相似。
2.1 魔罗“度使”的第一次诡计：煽动毁谤
Section titled “2.1 魔罗“度使”的第一次诡计：煽动毁谤”恶者，那时，身为魔罗的度使心想：‘对于这些持戒清净、品行贤善的比丘，我完全不知道他们死后会去哪里。我何不附身在那些婆罗门和居士身上，让他们去辱骂、诽谤、激怒、骚扰这些持戒贤善的比丘呢？或许，当这些比丘被辱骂、诽谤、激怒、骚扰时，他们的心会产生变化，这样我魔罗度使就能有机可乘了。’[508]
于是，恶者，魔罗度使附身在那些婆罗门和居士身上，教唆他们说：‘去吧，你们去辱骂、诽谤、激怒、骚扰那些持戒贤善的比丘！或许，当他们被你们辱骂、诽谤、激怒、骚扰时，他们的心会产生变化，这样我魔罗度使就能有机可乘了。’
恶者，那些被魔罗度使附身的婆罗门和居士，就开始辱骂、诽谤、激怒、骚扰那些持戒贤善的比丘，他们说：‘这些剃光头的假沙门，是卑贱的、黝黑的、从梵天的脚板生出来的后代！他们自称“我们是禅修者，我们是禅修者”，却总是垂头丧气、耷拉着肩膀，一副萎靡不振的样子，在那里禅思、冥想、沉思、遐思。
就像猫头鹰停在树枝上，一边窥伺着老鼠，一边禅思、冥想、沉思、遐思一样；这些光头假沙门……也是这样禅思、冥想、沉思、遐思。
就像胡狼守在河边，一边窥伺着鱼，一边禅思、冥想、沉思、遐思一样；这些光头假沙门……也是这样禅思、冥想、沉思、遐思。
就像猫躲在墙缝、垃圾堆或排水沟里，一边窥伺着老鼠，一边禅思、冥想、沉思、遐思一样；这些光头假沙门……也是这样禅思、冥想、沉思、遐思。
就像一头脱了缰的驴子，站在墙缝、垃圾堆或排水沟里，一边禅思、冥想、沉思、遐思一样；这些光头假沙门，卑贱的、黝黑的、从梵天的脚板生出来的后代，自称“我们是禅修者”，却总是垂头丧气、耷拉着肩膀，一副萎靡不振的样子，在那里禅思、冥想、沉思、遐思。’
恶者，在那个时期，死去的人们，大多数在身体败坏、死亡之后，都投生到了恶趣、堕处，甚至地狱之中。
2.2 拘留孙佛的教导：以四梵住应对
Section titled “2.2 拘留孙佛的教导：以四梵住应对”恶者，那时，拘留孙世尊、阿罗汉、正等正觉者对众比丘说：‘比丘们，魔罗度使已经附身在婆罗门和居士身上，教唆他们说：“去吧，你们去辱骂、诽谤、激怒、骚扰那些持戒贤善的比丘……这样我魔罗度使就能有机可乘了。”’[509]
‘来，比丘们，你们应当以伴随慈的心，遍满一个方向而安住；同样地，遍满第二个、第三个、第四个方向。像这样，向上、向下、横向，在一切处，将一切众生都看作自己，以充满慈爱、广阔、博大、无量、无怨、无害的心，遍满整个世界而安住。
你们应当以伴随悲的心……以伴随喜的心……以伴随舍的心，遍满一个方向而安住；同样地，遍满第二个、第三个、第四个方向。像这样，向上、向下、横向，在一切处，将一切众生都看作自己，以充满平静、广阔、博大、无量、无怨、无害的心，遍满整个世界而安住。’
恶者，那时，那些比丘们在拘留孙世尊、阿罗汉、正等正觉者如此的教导与训诫下，无论去到森林、树下，还是空静的房舍，都以伴随慈的心……伴随悲的心……伴随喜的心……伴随舍的心，遍满整个世界而安住。
2.3 魔罗“度使”的第二次诡计：煽动恭敬
Section titled “2.3 魔罗“度使”的第二次诡计：煽动恭敬”恶者，那时，魔罗度使心想：‘即使我这样做，还是不知道这些持戒贤善的比丘死后会去哪里。我应当附身在婆罗门和居士身上，让他们去恭敬、尊重、奉事、供养这些比丘。或许，当这些比丘被恭敬、尊重、奉事、供养时，他们的心会产生变化，这样我魔罗度使就能有机可乘了。’[510]
于是，恶者，魔罗度使附身在那些婆罗门和居士身上，教唆他们说：‘去吧，你们去恭敬、尊重、奉事、供养那些持戒贤善的比丘……这样我魔罗度使就能有机可乘了。’恶者，那些被魔罗度使附身的婆罗门和居士，便开始恭敬、尊重、奉事、供养那些持戒贤善的比丘。
恶者，在那个时期，死去的人们，大多数在身体败坏、死亡之后，都投生到了善趣、天界之中。
2.4 拘留孙佛的再教导：以不净观应对
Section titled “2.4 拘留孙佛的再教导：以不净观应对”恶者，那时，拘留孙世尊、阿罗汉、正等正觉者对众比丘说：‘比丘们，魔罗度使又附身在婆罗门和居士身上，教唆他们说：“去吧，你们去恭敬、尊重、奉事、供养那些持戒贤善的比丘……这样我魔罗度使就能有机可乘了。”’[511]
‘来，比丘们，你们应当持续观察身体的不净，对食物作厌恶想，对一切世间作不可乐想，并持续观察一切诸行无常。’
恶者，那时，那些比丘们在拘留孙世尊、阿罗汉、正等正觉者如此的教导与训诫下，无论去到森林、树下，还是空静的房舍，都持续观察身体的不净，对食物作厌恶想，对一切世间作不可乐想，并持续观察一切诸行无常。
AI 小贴士： 应对八风的修行法
拘留孙佛的教导为修行人提供了应对“八风”（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）的两种核心方法：
- 面对“毁、讥、苦、衰”：修习“四梵住”（慈、悲、喜、舍），特别是慈心和舍心。对他人的恶意不起嗔恨，而是以慈悲心祝福他们，以平等心安住，不让外界的负面评价动摇内心。
- 面对“誉、称、乐、利”：修习“不净观”、“对食物作厌恶想”、“对世间作不可乐想”和“无常观”。这能帮助我们看清赞誉和供养的本质，不生起贪爱和傲慢，始终保持警醒和出离心。
3 魔罗“度使”的最终恶行与果报
Section titled “3 魔罗“度使”的最终恶行与果报”恶者，有一次，拘留孙世尊、阿罗汉、正等正觉者在清晨时分穿好衣，拿着衣钵，由尊者维杜罗作为后随沙门，一同进入村庄托钵。那时，恶者，魔罗度使附身在一个小男孩身上，让他捡起一块石子，击打尊者维杜罗的头部，把他的头打破了。[512]
恶者，尊者维杜罗头破血流，紧紧地跟在拘留孙世尊的身后。这时，拘留孙世尊、阿罗汉、正等正觉者像大象般转身回顾，看了一眼，说道：‘这个魔罗度使真是不知分寸啊。’
恶者，就在佛陀回顾的那一瞬间，魔罗度使从原来的地方消失，直接堕落到了大地狱中。
恶者，那个大地狱有三个名称，分别是‘六触处地狱’、‘铁桩贯穿地狱’和‘各自感受痛苦地狱’。当时，狱卒们来对我说：‘贤友，当一根铁桩从你胸前穿入，再从背后穿出，与另一根铁桩在心脏交汇时，你当知道：你已经在地狱里受了一千年的苦了。’
恶者，我就是这样，在那个大地狱里受了许多年、许多百年、许多千年的苦。又在那个大地狱的附属地狱里，感受着一种名为‘起出受’（从昏迷中复苏）的痛苦，长达一万年之久。恶者，那个时候，我的身体像人身，但我的头却像鱼头一样。
4 目犍连尊者的最终警告
Section titled “4 目犍连尊者的最终警告”（尊者大目犍连继续以偈颂呵责魔罗：）[513]
度使骚扰了弟子维杜罗，
以及圣者拘留孙，
他堕入了怎样的地狱受苦？那里有一百根铁桩，
所有的痛苦都得亲身感受；
度使骚扰了弟子维杜罗，
以及圣者拘留孙，
他就堕入了这样的地狱受苦。任何佛陀的声闻弟子，
能了知这件往事，
黑魔啊，你若骚扰这样的比丘，
必将自取苦果。在湖中央，矗立着天宫，
能住立一劫之久；
它们色如吠琉璃，美丽耀眼，
光芒四射，辉煌灿烂；
天女们在那里舞蹈，
色彩缤纷，仪态万千。任何佛陀的声闻弟子，
能了知这个境界，
黑魔啊，你若骚扰这样的比丘，
必将自取苦果。那位比丘在佛陀的激励下，
在僧团的注视中，
用脚趾便能震动，
鹿子母讲堂。任何佛陀的声闻弟子，
能了知这个神变，
黑魔啊，你若骚扰这样的比丘，
必将自取苦果。他用脚趾能震动，
三十三天的最胜殿堂；
凭借稳固的神通力，
令天神们都感到战栗。任何佛陀的声闻弟子，
能了知这个神变，
黑魔啊，你若骚扰这样的比丘，
必将自取苦果。他在最胜殿堂里，
亲自询问天主帝释：
‘天主啊，你是否了知，
因爱尽而得的解脱？’
帝释天主面对提问，
如实地回答了问题。任何佛陀的声闻弟子，
能了知此事，
黑魔啊，你若骚扰这样的比丘，
必将自取苦果。他在善法堂附近，
当着众梵天的面质问大梵天：
‘贤友啊，你过去所持的常见，
如今还持有吗？
你是否看到梵天界的光辉，
也同样在迁流变化？’大梵天如实地，
次第回答了问题：
‘贤友，我已不再持有，
过去所持有的那种邪见。我看到梵天界的光辉，
也同样在迁流变化；
今天我怎能还说，
我是常住的、永恒不变的呢？’任何佛陀的声闻弟子，
能了知此事，
黑魔啊，你若骚扰这样的比丘，
必将自取苦果。他以解脱之心，
能触及须弥山顶；
能到达东胜身洲的森林，
以及那里睡在地上的凡人。任何佛陀的声闻弟子，
能了知此事，
黑魔啊，你若骚扰这样的比丘，
必将自取苦果。火焰不会自己想：
‘我要烧掉那个愚人’；
是愚人自己去触碰燃烧的火焰，
才被火焰烧伤。同样地，魔罗啊，
你去骚扰如来，
就像愚人触碰火焰一样，
最终燃烧的只会是你自己。魔罗骚扰如来，
只会为自己种下恶业；
恶者，你难道会认为，
我的恶业不会成熟吗？作恶者的恶业会不断累积，
终结者啊，这是个漫长的过程；
魔罗，停止对佛陀的骚扰吧，
不要再对比丘们抱有任何幻想。就这样，在恐怖林中，
比丘呵责了魔罗；
那忧愁的夜叉，
随即就在那里消失不见了。
AI 法义精髓： 因果业报与内在觉证 本经的核心教导在于揭示“业”的绝对公正性与不可避免性。
- 圣者不可欺： 骚扰、伤害佛陀及其圣弟子，是极其严重的恶业。即使是拥有强大力量的魔罗，也无法逃脱其带来的惨烈果报。
- 神通的善用： 尊者大目犍连并非为了炫耀而展示神通。他运用神通（天眼通、宿命通、神足通）是为了揭示真相、震慑邪恶、教化众生，这体现了神通作为修行辅助工具的正面价值。
- 内心的力量： 面对外在的毁谤与赞誉，拘留孙佛指导弟子的方法——修习四梵住与不净观等，直指修行的核心：真正的力量来源于内心的净化与智慧，而非外在的环境。一颗被慈悲与智慧守护的心，是魔罗无法侵入的。
- 轮回的警示： 尊者大目犍连以自己曾为魔罗并堕入地狱的亲身经历作为最生动的教材，深刻地警示了轮回的真实与造作恶业的恐怖后果。