MN 139 无诤分别经 (Araṇavibhaṅgasutta)

八正道 46 四禅 26 中道 20 五欲 15 苦行 14 寻伺 3 善巧方便 2 无诤 1 须菩提 1

AI 导读 《无诤分别经》是佛陀对如何实现“无诤”（Araṇa）状态的深度剖析。“无诤”不仅指没有言语争论，更是一种内心无烦恼、无冲突的宁静境界。经文首先提出了修行的总纲：

远离两极：即不沉溺于感官欲乐，也不投身于无益的苦行。

行于中道：即实践八正道。

善巧说法：说法时只阐明法义，而不针对个人或团体进行称赞或讥讽。

智慧抉择乐：明辨感官之乐与出离之乐，并追求内在的禅定之乐。

善护口业：说话温和、不急不躁，不背后说人，也不当面说过分的话。

不固执语言：不固执于地方方言或俗语，认为唯己所说为实。

随后，佛陀对每一条纲要都进行了详细的解释，并最终总结了哪些法是有诤的（导向冲突与痛苦），哪些法是无诤的（导向平息与解脱）。此经的独特之处在于，它将甚深的法义落实到了日常的言谈举止中，为修行人提供了具体、可操作的无诤生活指南。最后，佛陀赞叹须菩提尊者是实践无诤之道的典范，为弟子们树立了榜样。

1 无诤之道的纲要

我是这样听闻的：有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说：“比丘们！”那些比丘回答世尊：“世尊。”世尊这样说道：“比丘们，我将为你们解说‘无诤分别’，你们要仔细听，善于思考，我马上要说了。”那些比丘回答世尊：“好的，世尊。”世尊这样说道：[323]

AI 解析： 关于“无诤”的内涵 “诤”（raṇa）在巴利语中，其根本含义是冲突、斗争、战斗。它不仅指外在的言语争吵或肢体冲突，更深层的是指内心的烦恼（kilesa）——如贪、瞋、痴、慢、疑、见等。这些内心的烦恼是所有外在冲突的根源。

因此，“无诤”（Araṇa）是一种彻底平息了内心烦恼的状态，由此自然表现为外在行为的和平、无害与和谐。一个达到无诤境界的人，如阿罗汉，他的心不再与任何境界对立，不与任何人争论，因为他已经根除了产生争论的内在种子。本经所教导的，正是从言行到心念，系统地根除这些种子的方法。

“不应沉迷于感官欲乐，那是低劣、粗俗、凡夫的、非圣的、无益的；也不应致力于自我折磨的苦行，那是痛苦、非圣的、无益的。比丘们，如来所彻悟的中道，是远离这两个极端，它能生起眼、生起智，导向寂静、胜智、正觉、涅槃。

应当了知称赞，也应了知讥讽；了知称赞和讥讽之后，既不称赞也不讥讽，而只是纯粹地说法。

应当了知对乐的抉择；了知对乐的抉择之后，应当致力于内在的快乐。

不应在背后说人坏话，也不应在人面前说尖刻的话。

说话应当从容不迫，不要急躁。

不应固执于地方方言，也不应越轨使用世俗通称。

——这就是‘无诤分别’的总纲。”

2 远离两极，行于中道

“‘不应沉迷于感官欲乐，那是低劣、粗俗、凡夫的、非圣的、无益的；也不应致力于自我折磨的苦行，那是痛苦、非圣的、无益的。’这话是这样说的，但它是依据什么而说的呢？[324]

凡是追求与感官欲望相连的快乐和喜悦，那是低劣、粗俗、凡夫的、非圣的、无益的。这种法是痛苦的、有害的、有烦扰的、有热恼的，是错误的修行。
凡是不追求与感官欲望相连的快乐和喜悦，即不追求那低劣、粗俗、凡夫的、非圣的、无益的事，这种法是无苦的、无害的、无烦扰的、无热恼的，是正确的修行。
凡是致力于自我折磨的苦行，那是痛苦、非圣的、无益的。这种法是痛苦的、有害的、有烦扰的、有热恼的，是错误的修行。
凡是不致力于自我折磨的苦行，即不致力于那痛苦、非圣的、无益的事，这种法是无苦的、无害的、无烦扰的、无热恼的，是正确的修行。

‘不应沉迷于感官欲乐……也不应致力于自我折磨的苦行……’这话就是依据以上这些而说的。

“‘如来所彻悟的中道，是远离这两个极端，它能生起眼、生起智，导向寂静、胜智、正觉、涅槃。’这话是这样说的，但它是依据什么而说的呢？[325]

这指的就是八正道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。‘如来所彻悟的中道……’这话就是依据此而说的。”

3 善巧说法：不称赞，不讥讽

“‘应当了知称赞，也应了知讥讽；了知称赞和讥讽之后，既不称赞也不讥讽，而只是纯粹地说法。’这话是这样说的，但它是依据什么而说的呢？[326]

比丘们，怎样是既有称赞、又有讥讽，而不是在纯粹地说法呢？

如果有人说：‘凡是沉溺于感官欲乐、追求喜悦的人，他们都是低劣、粗俗、凡夫的、非圣的、无益的，他们所有人的修行都充满痛苦、伤害、烦扰和热恼，是错误的修行。’——这样说，就是在讥讽一部分人。
如果有人说：‘凡是不沉溺于感官欲乐、不追求喜悦的人……他们所有人的修行都没有痛苦、伤害、烦扰和热恼，是正确的修行。’——这样说，就是在称赞另一部分人。
如果有人说：‘凡是致力于自我折磨的苦行……他们所有人的修行都充满痛苦、伤害、烦扰和热恼，是错误的修行。’——这样说，就是在讥讽一部分人。
如果有人说：‘凡是不致力于自我折磨的苦行……他们所有人的修行都没有痛苦、伤害、烦扰和热恼，是正确的修行。’——这样说，就是在称赞另一部分人。
如果有人说：‘任何有结尚未断除的人，他们所有人的修行都充满痛苦、伤害、烦扰和热恼，是错误的修行。’——这样说，就是在讥讽一部分人。
如果有人说：‘任何有结已经断除的人，他们所有人的修行都没有痛苦、伤害、烦扰和热恼，是正确的修行。’——这样说，就是在称赞另一部分人。

比丘们，像这样，就是有称赞、有讥讽，而不是在纯粹地说法。

AI 解析： 说法者的善巧，即不褒贬个人，只阐明法义佛陀在这里教导了一种极高的说法智慧。通常人们在阐述观点时，很容易陷入“党同伐异”的模式：凡是认同我方的，一概赞美；凡是属于对立方的，一概贬低。这种做法不仅不是在弘扬真理，反而是在制造对立和纷争，属于“有诤”之法。

真正的说法者，应当像一位公正的科学家描述自然法则一样。他不针对任何一个实验对象或观察者，只客观地陈述：“在这样的条件下，就会产生那样的结果。”佛陀的教导正是如此：

错误说法：“你们这些沉迷欲乐的人都是错的！”（针对人，是讥讽）

正确说法：“沉迷欲乐这种‘行为’本身，是一种导向痛苦的错误修行。”（针对法，是阐述因果）

这种善巧的沟通方式，能最大限度地减少听者的抵触情绪，让对方更容易接受法义，从而达到教化的目的。这不仅适用于弘法，也适用于一切需要沟通和教导的场合。

“那么，比丘们，怎样是既没有称赞、也没有讥讽，而是在纯粹地说法呢？[327]

不说：‘凡是沉溺于感官欲乐……他们所有人都……是错误的修行。’而是这样说，并纯粹地说法：‘这种沉溺，它本身就是一种充满痛苦、伤害、烦扰和热恼的错误修行。’
不说：‘凡是不沉溺于感官欲乐……他们所有人都……是正确的修行。’而是这样说，并纯粹地说法：‘这种不沉溺，它本身就是一种没有痛苦、伤害、烦扰和热恼的正确修行。’
不说：‘凡是致力于自我折磨……他们所有人都……是错误的修行。’而是这样说，并纯粹地说法：‘这种致力于苦行，它本身就是一种充满痛苦、伤害、烦扰和热恼的错误修行。’
不说：‘凡是不致力于自我折磨……他们所有人都……是正确的修行。’而是这样说，并纯粹地说法：‘这种不致力于苦行，它本身就是一种没有痛苦、伤害、烦扰和热恼的正确修行。’
不说：‘任何有结尚未断除的人，他们所有人都……是错误的修行。’而是这样说，并纯粹地说法：‘当有结没有被断除时，有本身就没有被断除。’
不说：‘任何有结已经断除的人，他们所有人都……是正确的修行。’而是这样说，并纯粹地说法：‘当有结被断除时，有本身也被断除了。’

比丘们，像这样，就是没有称赞、没有讥讽，而是在纯粹地说法。‘应当了知称赞，也应了知讥讽……而只是纯粹地说法。’这话就是依据此而说的。”

4 智慧抉择：世俗乐与出离乐

“‘应当了知对乐的抉择；了知对乐的抉择之后，应当致力于内在的快乐。’这话是这样说的，但它是依据什么而说的呢？[328]

比丘们，有五种感官欲望的享受（五妙欲）。是哪五种呢？

眼所识别的色，是悦意的、可爱的、令人愉悦的、美好的、与欲望相连的、引人贪染的。
耳所识别的声……
鼻所识别的香……
舌所识别的味……
身所识别的触，是悦意的、可爱的、令人愉悦的、美好的、与欲望相连的、引人贪染的。

比丘们，这就是五种感官欲望的享受。比丘们，缘于这五妙欲而生起的快乐和喜悦，被称为欲乐、污秽之乐、凡夫之乐、非圣之乐。我告诉你们：‘对于这种快乐，不应亲近，不应修习，不应多做，应当畏惧它。’

另一方面，比丘们，在这里，一位比丘完全远离了欲望，远离了不善法，进入并安住于初禅，这是一种有寻有伺、由远离而生的喜乐。随着寻与伺的平息，他进入并安住于第二禅，这是一种内心宁静、心志专一、无寻无伺、由定而生的喜乐……接着，他进入并安住于第三禅……进入并安住于第四禅。这被称为出离之乐、独处之乐、寂静之乐、正觉之乐。我告诉你们：‘对于这种快乐，应当亲近，应当修习，应当多做，不应畏惧它。’

‘应当了知对乐的抉择……应当致力于内在的快乐。’这话就是依据此而说的。”

5 善护口业：言语的准则

“‘不应在背后说人坏话，也不应在人面前说尖刻的话。’这话是这样说的，但它是依据什么而说的呢？[329]

关于背后的话：
- 比丘们，如果你知道某句背后的话是不真实的、虚假的、无益的，那么这样的话绝不应说。
- 如果你知道某句背后的话是真实的、属实的，但却是无益的，那么也应当学习不说这样的话。
- 如果你知道某句背后的话是真实的、属实的，并且是有益的，那么就应当了知时机再说。
关于当面的话：
- 比丘们，如果你知道某句当面的话是不真实的、虚假的、无益的，那么这样的话绝不应说。
- 如果你知道某句当面的话是真实的、属实的，但却是无益的，那么也应当学习不说这样的话。
- 如果你知道某句当面的话是真实的、属实的，并且是有益的，那么就应当了知时机再说。

‘不应在背后说人坏话，也不应在人面前说尖刻的话。’这话就是依据此而说的。

“‘说话应当从容不迫，不要急躁。’这话是这样说的，但它是依据什么而说的呢？[330]

比丘们，当一个人说话急躁时：

身体会感到疲劳。
心会受到损害。
声音会受到损害。
喉咙也会疼痛。
急躁者所说的话，会含糊不清，难以理解。

比丘们，当一个人说话从容不迫时：

身体不会感到疲劳。
心不会受到损害。
声音不会受到损害。
喉咙也不会疼痛。
从容者所说的话，会清晰流畅，容易理解。

‘说话应当从容不迫，不要急躁。’这话就是依据此而说的。”

6 破除执着：不固执方言俗语

“‘不应固执于地方方言，也不应越轨使用世俗通称。’这话是这样说的，但它是依据什么而说的呢？[331]

比丘们，怎样是固执于地方方言、越轨使用世俗通称呢？

比丘们，在这里，对于同一个东西，在某些地区人们称之为‘pātī’（瓯），有些地方称之为‘patta’（钵），有些地方称之为‘vitta’（碗），有些地方称之为‘sarāva’（杯），有些地方称之为‘dhāropa’（杅），有些地方称之为‘poṇa’（饮食器），有些地方称之为‘pisīlava’（饮水器）。

于是，无论在那些地区人们怎么称呼它，他都强行固执地坚持说：‘只有这个（称呼）才是真实的，其他的都是错误的！’比丘们，像这样，就是固执于地方方言、越轨使用世俗通称。

“那么，比丘们，怎样是不固执于地方方言、不越轨使用世俗通称呢？[332]

比丘们，在这里，对于同一个东西，在某些地区人们称之为‘瓯’、‘钵’、‘碗’、‘杯’、‘杅’、‘饮食器’或‘饮水器’。无论在那些地区人们怎么称呼它，他都能这样想：‘看来尊者们是约定俗成地用这个词来指代这个东西。’于是他就随顺地使用这些词语，而没有执取。比丘们，像这样，就是不固执于地方方言、不越轨使用世俗通称。

‘不应固执于地方方言……’这话就是依据此而说的。

AI 小贴士：现代生活中的“无诤”语言艺术佛陀关于语言的教导极具现实意义，可以转化为现代沟通技巧：

评价前三思（言语的“过滤器”）：在开口评价他人或某件事之前，先问自己三个问题：

我要说的是真实的吗？

它是有益的吗？

现在是说的恰当时机吗？——即使是真实且有益的话，选择错误的时机也可能造成伤害。

慢下来，说清楚：在会议、谈判或日常交流中，急躁的语速往往传递出焦虑和压迫感，也容易让人听不清重点。刻意放慢语速，不仅能让思维更清晰、表达更有力，也能营造一个平静、尊重的沟通氛围。

求同存异，不执名相：在跨文化、跨专业或跨领域的交流中，人们常常因为术语、概念或表达习惯的不同而产生误解和争论。学习本经的智慧，就是要理解对方词语背后的真实意图，而不是在名词上较劲。重要的不是“它叫什么”，而是“它是什么”。

7 总结：有诤与无诤之法

欲乐与苦行[333]
- 比丘们，凡是追求与感官欲望相连的快乐和喜悦，那是低劣、粗俗、凡夫的、非圣的、无益的。这种法是痛苦的、有害的、有烦扰的、有热恼的，是错误的修行。因此，这种法是有诤的。
- 比丘们，凡是不追求那低劣、粗俗的感官欲乐，这种法是无苦的、无害的、无烦扰的、无热恼的，是正确的修行。因此，这种法是无诤的。
- 比丘们，凡是致力于自我折磨的苦行，那是痛苦、非圣的、无益的。这种法是痛苦的、有害的、有烦扰的、有热恼的，是错误的修行。因此，这种法是有诤的。[334]
- 比丘们，凡是不致力于自我折磨的苦行，这种法是无苦的、无害的、无烦扰的、无热恼的，是正确的修行。因此，这种法是无诤的。
中道[335]
- 比丘们，如来所彻悟的中道，能生起眼、生起智，导向寂静、胜智、正觉、涅槃。这种法是无苦的、无害的、无烦扰的、无热恼的，是正确的修行。因此，这种法是无诤的。
说法方式[336]
- 比丘们，那种带有称赞和讥讽而不是纯粹说法的做法，是痛苦的、有害的、有烦扰的、有热恼的，是错误的修行。因此，这种法是有诤的。
- 比丘们，那种没有称赞和讥讽而只是纯粹说法的做法，是无苦的、无害的、无烦扰的、无热恼的，是正确的修行。因此，这种法是无诤的。
乐的抉择[337]
- 比丘们，欲乐、污秽之乐、凡夫之乐、非圣之乐，是痛苦的、有害的、有烦扰的、有热恼的，是错误的修行。因此，这种法是有诤的。
- 比丘们，出离之乐、独处之乐、寂静之乐、正觉之乐，是无苦的、无害的、无烦扰的、无热恼的，是正确的修行。因此，这种法是无诤的。
言语内容[338]
- 比丘们，那些不真实、虚假、无益的背后话，是痛苦的、有害的、有烦扰的、有热恼的，是错误的修行。因此，这种法是有诤的。
- 比丘们，那些真实、属实但无益的背后话，也是痛苦的、有害的、有烦扰的、有热恼的，是错误的修行。因此，这种法是有诤的。
- 比丘们，那些真实、属实且有益的背后话，是无苦的、无害的、无烦扰的、无热恼的，是正确的修行。因此，这种法是无诤的。
- 比丘们，那些不真实、虚假、无益的当面尖刻话，是痛苦的、有害的、有烦扰的、有热恼的，是错误的修行。因此，这种法是有诤的。[339]
- 比丘们，那些真实、属实但无益的当面尖刻话，也是痛苦的、有害的、有烦扰的、有热恼的，是错误的修行。因此，这种法是有诤的。
- 比丘们，那些真实、属实且有益的当面尖刻话，是无苦的、无害的、无烦扰的、无热恼的，是正确的修行。因此，这种法是无诤的。
言语方式[340]
- 比丘们，急躁的言说，是痛苦的、有害的、有烦扰的、有热恼的，是错误的修行。因此，这种法是有诤的。
- 比丘们，从容不迫的言说，是无苦的、无害的、无烦扰的、无热恼的，是正确的修行。因此，这种法是无诤的。
对语言的态度[341]
- 比丘们，固执于地方方言、越轨使用世俗通称，是痛苦的、有害的、有烦扰的、有热恼的，是错误的修行。因此，这种法是有诤的。
- 比丘们，不固执于地方方言、不越轨使用世俗通称，是无苦的、无害的、无烦扰的、无热恼的，是正确的修行。因此，这种法是无诤的。

8 结语

“所以，比丘们，你们应当这样学习：‘我们应当了知什么是有诤之法，也应当了知什么是无诤之法。了知了有诤之法和无诤之法后，我们应当实践无诤之道。’比丘们，你们确实应当这样学习。

比丘们，善男子须菩提，就是一位实践无诤之道的人。”

世尊说完这番话后，那些比丘心生欢喜，对世尊的教导随喜奉行。

AI 法义精髓： 无诤之道即是中道生活的全面展现本经的核心在于揭示“无诤”并非一种消极的回避，而是一种积极、智慧的实践。它始于核心教义——远离欲乐和苦行两端，坚定地走在八正道上。

在此基础上，“无诤”的品质渗透到生活的每一个层面：

心态上：以阐明法义代替个人褒贬，超越人我分别。

追求上：以高尚的出离之乐代替低劣的感官之乐，提升生命品质。

言语上：以真实、有益、适时、温和的语言，代替一切会引发冲突和伤害的言辞。

认知上：以开放、随顺的态度对待语言和概念，破除因名相执取而起的纷争。

最终，佛陀以赞叹须菩提尊者作为结尾，这不仅仅是表扬一位弟子，更是指明：这种无诤的境界是完全可以实现的，它有真实的榜样可循。须菩提尊者以其“解空第一”的智慧，彻见了诸法实相，因此自然能安住于无诤三摩地中，成为所有修行者学习的楷模。