AI 导读 本经记载了佛教重要的护法善神——四大天王，出于对佛陀四众弟子的护念而说的一篇守护咒（Paritta，巴利语“护卫”之意）。
经文缘起于四大天王之一的毗沙门天王（Vessavaṇa，即多闻天王）向佛陀陈述，许多夜叉等非人众生因自身不守五戒，对佛陀宣讲的戒律心怀不满，因此可能会骚扰在森林等偏僻处修行的比丘、比丘尼、优婆塞和优婆夷。
为此，毗沙门天王代表四大天王，向佛陀献上了《阿吒曩胝守护经》。此经文首先礼敬包括乔达摩佛在内的过去七佛，然后分别礼赞并描述了守护四方的四大天王及其眷属的威德。经中明确指出，若有非人胆敢侵扰念诵此经的佛弟子，将受到天王系统严厉的惩罚。
佛陀默许并接受了此守护经，并在天王们离去后，亲自教导比丘们学习、受持此经，以作为修行中的一种保护，确保他们能够安稳地修习梵行。
1 四大天王来访
Section titled “1 四大天王来访”我是这样听闻的：有一次，世尊住在王舍城的灵鹫山。那时，四大天王各自率领着庞大的夜叉军、乾闼婆军、鸠槃荼军和那伽军，在四个方位设下守护、警戒和保障。他们在深夜时分，以殊胜美妙的身光普照整个灵鹫山，来到世尊的面前。他们向世尊行礼后，在一旁坐下。随行的夜叉们，有的向世尊行礼后坐在一旁；有的与世尊互致问候，交谈一番后坐在一旁；有的向世尊合掌致意后坐在一旁；有的则报上自己的姓名后坐在一旁；还有的则默默地坐在一旁。[275]
坐在一旁的毗沙门大天王对世尊说：“世尊，在高位的夜叉中，有不信仰世尊的，也有信仰世尊的；在中位的夜叉中，有不信仰世尊的，也有信仰世尊的；在下位的夜叉中，有不信仰世尊的，也有信仰世尊的。然而，世尊，大部分夜叉都是不信仰世尊的。这是什么原因呢？因为世尊教导的法，是为了让众生远离杀生、远离不与取、远离邪淫、远离妄语、远离作为放逸根源的饮酒。然而，世尊，大部分夜叉都没有远离杀生、不与取、邪淫、妄语和饮酒。这些教法对它们来说，是既不喜欢也不愉快的。[276]
AI 解析： 四大天王 (Cattāro Mahārājāno) 四大天王是佛教世界观中守护四方善神，居住在须弥山腰的四天王天，是六欲天中的第一层天。他们各自统领着不同的非人部众，共同护持佛法与修行者。
- 东方持国天王 (Dhataraṭṭha)：统领乾闼婆（Gandhabba，香神、乐神）。
- 南方增长天王 (Virūḷha)：统领鸠槃荼（Kumbhaṇḍa，瓮形鬼）。
- 西方广目天王 (Virūpakkha)：统领那伽（Nāga，龙神）。
- 北方多闻天王 (Vessavaṇa)：又名俱毗罗（Kuvera），统领夜叉（Yakkha），是四大天王的首领。本经中，他作为代表向佛陀献上守护经。
世尊，您的弟子们时常前往森林深处、树下等人迹罕至的僻静之处修行。那些地方安静无声，少有喧嚣，远离人烟，适合独处静思。但居住在这些地方的高位夜叉中，有些对世尊的教法并不信奉。为了让它们生起信心，恳请世尊接纳这篇《阿吒曩胝守护经》，以此来保护、守护比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷们，使他们不受侵扰，能够安稳地安住修行。”
世尊默然地表示了许可。
那时，毗沙门大天王知道世尊已经同意，便开始诵念这篇《阿吒曩胝守护经》：
2 阿吒曩胝守护经
Section titled “2 阿吒曩胝守护经”2.1 礼敬诸佛
Section titled “2.1 礼敬诸佛”具足智慧眼，光辉遍照世，
我礼敬毗婆尸佛。
慈悲悯一切，普利诸有情，
我礼敬尸弃佛。[277]洗净诸烦恼，勤修于苦行，
我礼敬毗舍浮佛。
摧破魔王军，威德无人敌，
我礼敬拘留孙佛。已得究竟安，清净婆罗门，
我礼敬拘那含佛。
解脱于一切，无有诸挂碍，
我礼敬迦叶佛。宣说此妙法，灭除一切苦，
光辉的释迦之子，
我礼敬鸯耆罗。世间已涅槃，如实见真理，
此等圣者离两舌，
伟大而无所畏惧。为人天谋福利，明行皆具足，
伟大的乔达摩佛，
众生皆应礼敬。
2.2 东方持国天王
Section titled “2.2 东方持国天王”太阳升起之处，阿帝提之子，
大光轮的太阳，从那里升起。
当它升起之时，黑夜便消逝，
当它升起之时，人们称之为‘白昼’。[278]那里有深湖，海水汇集处，
人们都知晓，那是‘海水汇集处’。
人们称呼它：‘此是东方’，
声名远播的大天王，守护着这个方向。他是乾闼婆主，名为‘提头赖吒’，
在乾闼婆簇拥下，欣赏着歌舞。
他有许多儿子，我听说都同名为，
‘因陀罗’，九十一位，个个力大无穷。他们见到佛陀，太阳族的佛陀，
从遥远的地方，礼敬这位伟大无畏者。
‘礼敬您人中之尊，礼敬您人中之胜！
您善巧地观察世间，连非人也敬拜您。’
我等常听此言，故也如是说：
‘礼敬胜者乔达摩，我们礼敬乔达摩。
具足智慧与德行，我们敬礼乔达摩佛。’
2.3 南方增长天王
Section titled “2.3 南方增长天王”在那个方向，有被称为‘饿鬼’者，
他们说人闲话，背后诽谤，
还有残忍的杀生者，强盗和骗子。[279]人们称呼它：‘此是南方’，
声名远播的大天王，守护着这个方向。他是鸠槃荼主，名为‘毗楼勒’，
在鸠槃荼簇拥下，欣赏着歌舞。
他有许多儿子，我听说都同名为，
‘因陀罗’，九十一位，个个力大无穷。他们见到佛陀，太阳族的佛陀，
从遥远的地方，礼敬这位伟大无畏者。
‘礼敬您人中之尊，礼敬您人中之胜！
您善巧地观察世间，连非人也敬拜您。’
我等常听此言，故也如是说：
‘礼敬胜者乔达摩，我们礼敬乔达摩。
具足智慧与德行，我们敬礼乔达摩佛。’
2.4 西方广目天王
Section titled “2.4 西方广目天王”太阳落下之处，阿帝提之子，
大光轮的太阳，从那里落下。
当它落下之时，白昼便消失，
当它落下之时，人们称之为‘黑夜’。[280]那里有深湖，海水汇集处，
人们都知晓，那是‘海水汇集处’。
人们称呼它：‘此是西方’，
声名远播的大天王，守护着这个方向。他是那伽之主，名为‘毗楼博叉’，
在那伽簇拥下，欣赏着歌舞。
他有许多儿子，我听说都同名为，
‘因陀罗’，九十一位，个个力大无穷。他们见到佛陀，太阳族的佛陀，
从遥远的地方，礼敬这位伟大无畏者。
‘礼敬您人中之尊，礼敬您人中之胜！
您善巧地观察世间，连非人也敬拜您。’
我等常听此言，故也如是说：
‘礼敬胜者乔达摩，我们礼敬乔达摩。
具足智慧与德行，我们敬礼乔达摩佛。’
2.5 北方多闻天王
Section titled “2.5 北方多闻天王”快乐的北俱卢洲，景色优美，
旁边是雄伟的须弥山。
那里出生的人们，没有‘我’和‘我所有’的执着。
他们不用播种，也无需犁地，
自然成熟的稻米，人们便可取食。[281]那米没有糠壳，纯净芳香，
放在石灶上烹煮，就成了美味的食物。
他们骑着单蹄的牛，周游各地；
他们也以人为坐骑，周游各地：
骑着女子、男子、童女、童男，
遍行于四方。这些都是他们君王的随从。
象车、马车，以及天界的车乘，
宫殿和轿子，都为这位显赫的大王备好。他有许多都城，都建造在空中：
阿吒曩吒、拘尸曩吒、婆罗拘尸曩吒、
曩吒苏利耶、婆罗拘尸吒曩吒。北面是伽毗越他城，西面是奢郎伽城，
还有那婆那婆帝、安巴罗、安巴罗婆帝等，
首都名为阿拉迦曼达。贤友，俱毗罗大天王的都城也叫毗娑那，
因此俱毗罗大天王，也被称为‘毗沙门’。
他手下的大将们，名字广为人知：
他吒罗、达罗、他吒他罗、
奥阇尸、提奢、达多奢尸、
须罗罗奢、阿利达、礼尔弥。那里有名为‘陀罗尼’的湖，云雨从那里生起。
名为‘婆伽罗婆提’的会堂，是夜叉们集会的地方。
那里有四季结果的树木，各种鸟儿聚集，
孔雀、苍鹭鸣叫，杜鹃的歌声婉转。还有耆婆鸟的叫声，
以及其他各种鸟类：公鸡、螃蟹、林中的水鸟，
鹦鹉、八哥的鸣声，还有‘持杖少年’鸟的啼叫。
俱毗罗的莲池，永远那般美丽。人们称呼它：‘此是北方’，
声名远播的大天王，守护着这个方向。
他是夜叉之主，名为‘俱毗罗’，
在夜叉簇拥下，欣赏着歌舞。他有许多儿子，我听说都同名为，
‘因陀罗’，九十一位，个个力大无穷。
他们见到佛陀，太阳族的佛陀，
从遥远的地方，礼敬这位伟大无畏者。
‘礼敬您人中之尊，礼敬您人中之胜！
您善巧地观察世间，连非人也敬拜您。’
我等常听此言，故也如是说：
‘礼敬胜者乔达摩，我们礼敬乔达摩。
具足智慧与德行，我们敬礼乔达摩佛。’
3 守护经的效力与使用方法
Section titled “3 守护经的效力与使用方法”贤友，这篇《阿吒曩胝守护经》，是为了保护比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，使他们不受侵扰，能够安稳地安住修行。[282]
贤友，任何比丘、比丘尼、优婆塞或优婆夷，如果能很好地学习、掌握、记诵这篇《阿吒曩胝守护经》，那么，若有心怀恶意的非人——无论是夜叉、夜叉女、小夜叉；乾闼婆、乾闼婆女、小乾闼婆；鸠槃荼、鸠槃荼女、小鸠槃荼；还是那伽、那伽女、小那伽，以及他们的臣属或仆从——企图跟随着、站立在、或坐或卧在修行者身旁进行骚扰，那么，贤友，那个非人在我们的村庄或城镇里，将不会得到任何尊敬和尊重。贤友，那个非人将无法在我们的首都阿拉迦曼达城获得住所。贤友，那个非人将不能参加我们夜叉的集会。非人们甚至不会与他通婚。更有甚者，贤友，非人们会用各种难听的话语辱骂他。贤友，非人们会把一个空钵扣在他的头上。贤友，非人们还会将他的头颅击碎为七块。
贤友，有些非人生性凶恶、残暴、恐怖，他们不听从四大天王的命令，也不听从天王大臣或陪臣的命令。贤友，这些非人被称为‘天王的叛逆者’。贤友，这就像在摩揭陀国王的领地里有大强盗，他们不听从摩揭陀王及其臣属的命令，这些强盗被称为‘国王的叛逆者’。同样地，贤友，那些凶恶残暴的非人，就是‘天王的叛逆者’。贤友，若有任何非人，无论男女老少，心怀恶意地接近或骚扰正在行、住、坐、卧的比丘、比丘尼、优婆塞或优婆夷，那么，你们应当向这些夜叉、大夜叉、将帅、大元帅们高声呼救，大声喊道：‘这个夜叉抓住我、纠缠我、伤害我、恼乱我，不肯放过我！’
AI 小贴士： 如何理解和运用守护经
- 信心为本：守护经的力量源于对佛、法、僧三宝的坚定信心。念诵时，应忆念诸佛的功德与慈悲。
- 慈悲为怀：念诵守护经的目的不是为了攻击或报复非人，而是为了划定一个安全的结界，并以慈悲心祈愿一切众生（包括可能造成干扰的非人）都能安乐。
- 正念专注：念诵本身是一种修行，可以帮助摄心，安住于正念。专注地念诵经文，其声音的震动和法义的力量，自然能形成一种保护场。
- 戒行为基：持戒清净是获得天人善神护佑的基础。一个持戒严谨的修行者，自身便有德行的光芒，能令非人敬畏。守护经是辅助，根本在于自身的修行。
3.1 应当呼救的夜叉将帅名号
Section titled “3.1 应当呼救的夜叉将帅名号”应当呼叫哪些夜叉、大夜叉、将帅、大元帅呢？[283]
因陀罗、苏摩、以及婆楼那，
Indo somo varuṇo ca,
婆罗睹越阇、波阇波提，
bhāradvājo pajāpati;
旃陀、加摩涉达，
Candano kāmaseṭṭho ca,
经鲁康睹、尼康睹。
kinnughaṇḍu nighaṇḍu ca.婆那达、奥婆万尼，
Panādo opamañño ca,
天王御者摩多利，
devasūto ca mātali;
奢达阇那乾闼婆，
Cittaseno ca gandhabbo,
那罗王、阇尼沙。
naḷo rājā janesabho.沙达义罗、醯摩婆多，
Sātāgiro hemavato,
芬那加、伽罗提耶、俱罗，
puṇṇako karatiyo guḷo;
尸婆伽、目真邻陀，
Sivako mucalindo ca,
毗娑密多、优康达罗。
vessāmitto yugandharo.伍吧罗、须吧罗达，
Gopālo supparodho ca,
虚利、礼提、曼提耶，
hiri netti ca mandiyo;
般阇罗旃陀、旷野夜叉，
Pañcālacaṇḍo āḷavako,
吧周那、须摩那、须无加，
pajjunno sumano sumukho;
达提无加、摩尼、摩尼跋罗、提迦，
Dadhimukho maṇi māṇivaro dīgho,
以及共势力的沙加。
atho serīsako saha.
应当向这些夜叉、大夜叉、将帅、大元帅们呼救，喊道：‘这个夜叉抓住我、纠缠我、伤害我、恼乱我，不肯放过我！’
AI 解析： 夜叉将帅名号的诵念意义 此段落所列出的诸位夜叉将帅，是接受四大天王统辖的高级护法神将。鉴于巴利语原音能够更直接地对应其原本的名号频率，故此处特别列出中巴对照，以便修行者在念诵时能够准确发音。在这份名单中，隐藏着许多我们熟知的“佛法大护法”：
- 古印度诸神领袖：名单开头的因陀罗（Inda，即帝释天）、苏摩（Soma）、婆楼那（Varuṇa）、波阇波提（Pajāpati），本是神话中武力强大的核心天神。在 SN 11.3 幢顶经 (Dhajaggasutta) 中，佛陀也曾教导比丘在旷野恐惧时，可忆念这几位天帝的名号来获得勇气。
- 被降伏的猛将：例如旷野夜叉（Āḷavaka）。他曾是个残暴食人的夜叉，被佛陀的慈悲与智慧彻底折服后，皈依三宝成为了入流果圣者（见 SN 10.12 旷野夜叉经 (Āḷavakasutta) 及 Snp 10 旷野夜叉经 (Āḷavakasutta) ）。
- 熟人转世的夜叉：例如阇尼沙（Janesabha）。他生前是极度虔诚护持佛陀的摩揭陀国频婆娑罗王（Bimbisara），遇害死后转生为毗沙门天王麾下的夜叉将领（见 DN 18 阇尼沙经 (Janavasabhasutta)）。
- 虔诚的听法大军：例如沙达义罗（Sātāgira，即“乐山夜叉”）和醯摩婆多（Hemavata，即“雪山夜叉”），是常伴佛陀听法的夜叉双雄（见 Snp 9 雪山夜叉经 (Hemavatasutta)）；摩多利（Mātali）是帝释天的专属战车御者（见 SN 11.5 善语胜利经 (Subhāsitajayasutta) ）；而目真邻陀（Mucalinda）则是在佛陀成道初为佛陀挡风遮雨的龙王（见 Ud 2.1 目真邻陀树 (Mucalindasutta)）。
为何要呼唤他们？ 这些神将不仅在非人法界身居高位、掌握兵权，更重要的是，他们绝大多数已是初果圣者或对三宝有着绝对“净信”的佛弟子。在危难时呼唤他们，不仅是利用强大的天界执法权震慑作乱的恶鬼，更是借由他们对三宝的忠诚，在修行者周围建立起一道坚固的法界保护网。
鉴于巴利语原音能够更直接地对应其原本的名号频率，故此处特别列出中巴对照，以便修行者在念诵时能够准确发音。
4 诸天离去
Section titled “4 诸天离去”贤友，这篇《阿吒曩胝守护经》，是为了保护比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，使他们不受侵扰，能够安稳地安住修行。贤友，现在我们要告辞了，我们还有很多繁忙的事务要处理。”
世尊说：“诸位大天王，现在请随你们的意吧。”
于是，四大天王从座位上站起，向世尊行礼，右绕三匝后，就在原地消失了。那些随行的夜叉们也从座位上站起，有的向世尊行礼右绕后消失；有的与世尊交谈问候后消失；有的向世尊合掌后消失；有的报上姓名后消失；还有的则默默地消失了。[284]
5 佛陀对僧团的教诫
Section titled “5 佛陀对僧团的教诫”那天夜里过后，世尊对比丘们说：“比丘们，昨天夜里，四大天王带领着庞大的夜叉、乾闼婆、鸠槃荼和那伽军团，在四方设下守护、警戒和保障，在深夜时分，以殊胜美妙的身光普照整个灵鹫山，来到我的面前。他们向我行礼后，在一旁坐下。随行的夜叉们，有的向我行礼后坐在一旁；有的与我互致问候，交谈一番后坐在一旁；有的向我合掌致意后坐在一旁；有的则报上自己的姓名后坐在一旁；还有的则默默地坐在一旁。[285]
“比丘们，坐在一旁的毗沙门大天王对我说：‘世尊，在高位的夜叉中，有不信仰世尊的，也有信仰世尊的；在中位的夜叉中，有不信仰世尊的，也有信仰世尊的；在下位的夜叉中，有不信仰世尊的，也有信仰世尊的。然而，世尊，大部分夜叉都是不信仰世尊的。这是什么原因呢？因为世尊教导的法，是为了让众生远离杀生、远离不与取、远离邪淫、远离妄语、远离作为放逸根源的饮酒。然而，世尊，大部分夜叉都没有远离杀生、不与取、邪淫、妄语和饮酒。这些教法对它们来说，是既不喜欢也不愉快的。世尊，您的弟子们时常前往森林深处、树下等人迹罕至的僻静之处修行。那些地方安静无声，少有喧嚣，远离人烟，适合独处静思。但居住在这些地方的高位夜叉中，有些对世尊的教法并不信奉。为了让它们生起信心，恳请世尊接纳这篇《阿吒曩胝守护经》，以此来保护、守护比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷们，使他们不受侵扰，能够安稳地安住修行。’比丘们，我默然地表示了许可。比丘们，那时，毗沙门大天王知道我已经同意，便开始诵念这篇《阿吒曩胝守护经》：[286]
6 佛陀重述
Section titled “6 佛陀重述”接着，世尊向比丘们完整地复述了毗沙门天王所诵念的整篇《阿吒曩胝守护经》，包括阿吒曩胝守护经、守护经的效力与使用方法，以及在遭遇危难时应当呼救的夜叉将帅名号。[287
-293]
“比丘们，四大天王从座位上站起，向我行礼，右绕三匝后，就在原地消失了。比丘们，那些随行的夜叉们也从座位上站起，有的向我行礼右绕后消失；有的与我交谈问候后消失；有的向我合掌后消失；有的报上姓名后消失；还有的则默默地消失了。[294]
“比丘们，你们应当学习这篇《阿吒曩胝守护经》，应当熟记它，应当受持它。比丘们，这篇《阿吒曩胝守护经》充满利益，是为了保护比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，使他们不受侵扰，能够安稳地安住修行。”[295]
世尊说完这番话后，比丘们都心生欢喜，信受奉行世尊的教导。
AI 法义精髓： 世俗守护与出世解脱的统一 本经的核心思想在于，佛陀的慈悲不仅体现在出世间的解脱道上，也关怀弟子们在修行过程中可能遇到的世间障碍。佛法本身是最高的保护，但通过接纳并传授四大天王所献的守护经，佛陀为弟子们提供了一个善巧方便法门。这显示了佛法圆融无碍的智慧：一方面，修行者应自依止、法依止，依靠自身的戒定慧走向解脱；另一方面，在修行路上，也可以借助善神护法的力量，为道业的顺利增添一份保障。最终，一切外在的守护都是为了更好地服务于内心的修行。